<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Н.Н. Глубоковский. Библейский словарь

М

Маадай (Езд 10.34)—аналог. Адаия,е.

Маадия (украшение Иеговы) (Неем 12.5)—священник из рода Ифамара, глава двадцать четвертой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.18; Неем 10.8 назван Маазия, а в Неем 12.17—Моадия).

Маазия (1Пар 24.18; Неем 10.8)—см. Маадия.

Маай (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д.

Маараф (безлесый, обнаженный) (Нав 15.59)—город в нагорной части удела Иудина северо-восточнее Хеврона.

Маасай (1Пар 9.12)—см. Амашсай.

Маасей (дело Иеговы) (1Пар 15.18,20)—аналог. Азазия,а.

Маасея (дело Иеговы)—а) (2Пар 23.1)—сын (потомок) Адаии, один из начальников сотен, помогавших священнику Иодаю воцарить Иоаса;

б) (2Пар 26.11)—надзиратель над войском при царе Озии;

в) (2Пар 28.7)—сын царя, убитый силачом из ефремлян (cм. сын царя);

г) (2Пар 34.8)—градоначальник при царе Иосии, посланный им для восстановления дома Господня;

д) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б;

е) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б;

ж) (Езд 10.22)—аналог. Гедалия,б;

з) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

и) (Неем 3.23)—отец (предок) Азарии;

к) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

л) (Неем 8.7)—аналог. Азария,у;

м) (Неем 10.25)—аналог. Азур,а;

н) (Неем 11.5)—см. Асаия,г;

о) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

п) (Неем 12.41,42)—аналог. Езер,д (двое);

р) (Иер 21.1; 29.25; 37.3)—отец (предок) Софонии;

с) (Иер 29.21)—отец (предок) Седекии;

т) (Иер 32.12; 51.59)—предок Варуха и Сераии;

у) (Иер 35.4)—сын (потомок) Селлума, страж у ворот храма, имевший свою комнату.

Мааф (Лк 3.26)—аналог. Авиуд,г.

Мааха (угнетение)—а) (Быт 22.24)—аналог. Гахам;

б) (Вт 3.14; Нав 12.5; 13.13; 2Ц 10.6,8; 1Пар 19.6,7)—город и область в Сирии близ горы Ермон, населенные потомками Маахи, сына Нахора (см. предыдущ.) (cм. Гошаия,б, Маахатянин, Маахитянин, Магахати, Махафа, Махера);

в) (2Ц 3.3; 1Пар 3.2)—дочь Фалмая, царя Гессурского, мать Авессалома;

г) (3Ц 2.39)—отец (предок) Анхуса, царя Гефского (в 1Ц 27.2 назван Маох);

д) (3Ц 15.2; 2Пар 11.20-22)—дочь Авессалома, жена Ровоама и мать Авии (во 2Пар 13.2 названа Михаия, дочь Уриила) (во 2Ц 14.27 сказано, что у Авессалома была только одна дочь по имени Фамарь, поэтому Мааха, возможно, является дочерью Фамари) (cм. Ана);

е) (1Пар 2.48)—наложница Халева;

ж) (1Пар 7.15,16)—сестра Хупима и Шупима, жена Махира;

з) (1Пар 8.29; 9.35)—жена Иеила, отца Гаваонитян;

и) (1Пар 11.43)—отец (предок) Ханана;

к) (1Пар 27.16)—отец (предок) Сафатии;

л) (2Пар 15.16)—см. Ана.

Маахатянин (1Пар 4.19)—см. Ешфемоа.

Маахитянин (4Ц 25.23)—см. Гошаия,б, Мааха,б.

Маац (1Пар 2.27)—аналог. Екер.

Магарай (поспешный) (2Ц 23.28; 1Пар 11.30; 27.13)—один из главных воинов Давида, позже—один из его управителей.

Магахати (2Ц 23.34)—предок Елифелета, уроженец или житель Маахи (см. Мааха,б).

Магбиш (собирание) (Езд 2.30)—местность, как полагают, в районе Вефиля.

Магдалина—уроженка Магдалы. (См. Мария,б).

Магдалинские пределы (Мф 15.39)—окрестность Магдалы (ныне деревушка Мдждал) в уделе Неффалимовом на западном берегу Геннисаретского озера (в Нав 19.38 этот город назван Мигдал-Ел, а в Мк 8.10—Далмануфа).

Магдиил (почитание Божие) (Быт 36.43; 1Пар 1.54)—аналог. Алва.

Магдол (башня) (Иер 44.1; 46.14)—название одного или нескольких укреплённых городов в Египте, в его северо-восточной части (как полагают, на юг от Пелузиума). (См. Мигдол).

Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, торопится добыча) (Ис. 8.1,3)—предостережение, которое пророк Исаия написал на свитке, очевидно, для публичного показа, и имя, которое он позже дал своему сыну, как знамение грядущих бед.

Магог (Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 38.2; От 20.7)—один из сыновей Иафета, сына Ноя и название его потомков и земель, населенных ими на севере, по берегам Черного и Каспийского морей. Это имя (вместе с другими, стоящими рядом) означает символически все державы языческого мира, которые в своей последней попытке победить народ Божий, получат свой окончательный суд. (См. Гог,б).

Магор Миссавив (ужас вокруг) (Иер 20.3)—имя, данное пророком Иеремией Пасхору (см.).

Магпиаш (Неем 10.20)—аналог. Азур,а.

Мадай (Быт 10.2; 1Пар 1.5)—один из сыновей Иафета, сына Ноя и обобщенное название его потомков—мидян. (См. Мидия).

Мадиам (спор, распря)—потомки и земля Мадиана (см.).

Мадиан (спор, распря) (Быт 25.2,4; 1Пар 1.32,33)—один из сыновей Авраама от Хеттуры, родоначальник многочисленных племен Мадианитян (см.).

Мадианитяне (Быт 36.35; 37.36; Чис 10.29; 25.6,14,15,17; Суд 6.1-3,6,7,16,33; 7.2,7,12,14,23-25; 8.1,22,28; 9.17)—потомки Мадиана, многочисленные арабские племена, населявшие север и северо-запад Аравийского полуострова и оба берега Акабского залива Красного моря. Вели обширную торговлю с соседними странами (в некоторых местах они названы Измаильтяне, хотя ими не являются—ср. Быт 37.28; Суд 8.24). Они предпринимали враждебные действия против израильтян вначале в союзе с Моавом, а позже и самостоятельно, пока их не разбил Гедеон. Среди этого народа Моисей жил сорок лет и тесть его был мадиамский священник. (См. Кенеяне).

Мадмана (куча навоза) (Нав 15.31)—см. Беф-Маркавоф (в 1Пар 2.49 назван Мадманна).

Мадманна (1Пар 2.49)—см. Мадмана.

Мадмена (куча навоза)—а) (Ис 10.31)—город в уделе Вениаминовом севернее Иерусалима;

б) (Иер 48.2)—моавитский город.

Мадон (спор, распря) (Нав 11.1; 12.19)—древний царский город на севере ханаанской земли (западнее Геннисаретского озера).

Маинан (Лк 3.31)—аналог. Авиуд,г.

Макац (предел, граница) (3Ц 4.9)—город в западной части удела Иудина или в уделе Дановом.

Макед (Нав 10.10,16,17,21,28-30; 12.16; 15.41)—город в низменной части удела Иудина на запад от Иерусалима (может быть, предыдущий?).

Македония (Деян 16.9,10,12; 18.5; 19.21,22; 20.1,3; Рим 15.26; 2Кор 8.1; 9.2,4; 11.9; Флп 4.15; 1Фес 4.10)—обширная гористая страна на север от Греции, населенная преимущественно греками. Следующие её города упомянуты в Священном Писании: Амфиполь, Аполлония, Верия, Неаполь, Самофракия, Фессалоники и Филиппы. Македония окончательно сформировалась как самостоятельное царство при Филиппе (359-336 гг. до РХ), а его сын Александр Великий (336-323 гг. до РХ), метеором пролетевший над народами, завоевал и покорил себе царства от Египта до Индии и весьма способствовал распространению греческой культуры. Об этих выдающихся событиях имеются пророчества в книге пророка Даниила (2.39; 7.6; 8.5,8), хотя там прямо не названа Македония. В 168 г. до РХ она была сама завоевана римлянами и вскоре стала одной из римских провинций. (См. Афины, Ахаия, Греция).

Макелоф (собирание) (Чис 33.25,26)—аналог. Алуш.

малакия (греч. изнеженность, мягкотелость) (1Кор 6.9)—пресыщенный, изнеженный человек, чрезмерно предающийся удовольствиям и сладострастию.

Малахия (мой посланник или посланник Иеговы) (Мал 1.1)—один из малых пророков, последний из ветхозаветных пророков, живший после Аггея и Захарии, ибо в его книге говорится о законченной постройке храма и о восстановленном богослужении (Мал 1.10; 3.1). Других сведений о его жизни не имеется (было даже предположение, что Малахия не есть имя собственное, но обозначение некоего Божиего посланника—см. значение имени).

Малахии пророка книга—последняя, 39я книга Ветхого Завета и последняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Содержит строгие обличения многих беззаконий священников и народа и пророчество о скором пришествии ожидаемого Мессии (3.1-2). Книга заканчивается предсказанием явления Предтечи (4.5-6), которое осуществилось через четыре с лишним столетия.

Малелеил (хвала Божия)—а) (Быт 5.12,13,15-17; 1Пар 1.2; Лк 3.37)—сын Каинана, потомок Сифа, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (Неем 11.4)—аналог. Амария,ж.

Малкирам (великий царь) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

Маллофи (1Пар 25.4,26)—левит, один из сыновей Емана, глава девятнадцатой чреды певцов.

Маллух (советник)—а) (1Пар 6.44)—аналог. Авдий,б;

б) (Езд 10.29)—аналог. Адая;

в) (Езд 10.32)—аналог. Вениамин,в;

г) (Неем 10.4; 12.2)—аналог. Амария,е (в Неем 12.14 назван Мелиху);

д) (Неем 10.27)—аналог. Азур,а.

Малх (царь) (Ин 18.10)—раб первосвященника, которому Иисус исцелил ухо, отсеченное Петром. (См. Мелех).

Малхам (царь, правитель) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув.

Малхиил (Бог есть царь) (Быт 46.17; Чис 26.45; 1Пар 7.31)—один из сыновей Берии (см. Берия,б), сына Асира, глава поколения.

Малхий (Иегова есть царь) (1Пар 24.9)—священник из рода Елеазара, глава пятой чреды, один из предков Адаии (см. Адаия,г) и один из приложивших печать под договором на верность Богу (в 1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1 назван Малхия, а в Иер 21.1—Молхий).

Малхисуа (царь помощи или благородства) (1Ц 31.2)—аналог. Авинадав,а (в 1Ц 14.49 назван Мелхисуа, а в 1Пар 8.33; 9.39—Мелхисуй).

Малхия (царь помощи или благородства)—а) (1Пар 6.40)—аналог. Адаия,б;

б) (1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1)—см. Малхий;

в) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а;

г) (Езд 10.31; Неем 3.11)—аналог. Вениамин,в; он же чинил стену Иерусалима (группа);

д) (Неем 3.14)—сын (потомок) Рехава, начальник округа, чинивший Навозные ворота (группа);

е) (Неем 3.31)—сын (потомок) Гацорфия, участвовавший в починке стены Иерусалима (группа);

ж) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

з) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д (возможно, предыдущий);

и) (Иер 38.6)—сын царя Седекии. (См. сын царя).

Малхом (царь) (Иер 49.1,3)—см. Молох.

маммона (сир.—богатство, земные блага) (Мф 6.24; Лк 16.13)—некоторые полагают, что здесь имеется в виду всякое богатство, но Господь определенно говорит о богатстве неправедном (ср. Лк 16.9,11, а также Пс 61.11).

Мамре (плотность, крепость) (Быт 13.18; 14.13; 18.1; 23.17,19; 25.9; 35.27; 49.30; 50.13)—дубрава Мамрия (см.) близ Хеврона. Здесь долгое время жил Авраам и здесь ему явился Господь (Быт 18.1). Напротив этого места на поле Махпела (см.) Авраам купил пещеру для захоронения, когда умерла Сарра. (См. дубрава).

Мамрий (плотность, крепость) (Быт 14.24)—Аморреянин, союзник Авраама. Рядом с его дубравой (см.) Авраам поселился и жил долгое время.

Манаил (Деян 13.1)—один из пророков и учителей Антиохийской церкви, совоспитанник (приемный брат) Ирода (см. Ирод,в).

Манаим(ский) (Песн 7.1)—см. Маханаим.

Манассия (заставляющий забыть)—а) первенец Иосифа, сына Иакова, родившийся в Египте (Быт 41.51; 46.20; Чис 26.28) и усыновленный престарелым Израилем вместе с его братом Ефремом (Быт 48.20), которого поставил выше Манассии. Манассия является родоначальником колена Манассиина (см. колена Израилевы), которое получило удел частью на восток от Иордана, на север от Иавока и частью на западе—между уделами Ефрема и Иссахара с некоторыми участками в уделах Иссахаровом и Асировом (Нав 17.11). За свое идолопоклонство это колено было первым отведено в плен (1Пар 5.26);

б) (Суд 18.30)—предок левита, поставленного священником при истукане в Дане (в некоторых древних манускриптах записано: Моисей);

в) (4Ц 20.21; 21.1,9,11,16-18,20; 24.3; 1Пар 3.13; 2Пар 32.33; 33.1,9-11,13,18,20,22,23; Мф 1.10)—сын и преемник Езекии, родившийся после продления его жизни, нечестивый царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 50 (55) лет, за грехи которого Господь отверг Иуду от лица Своего (4Ц 21.11-15; 24.3-4). Манассия провел через огонь (то есть принес в жертву идолу) сына (4Ц 21.6) и наполнил Иерусалим невинной кровью (4Ц 21.16). Отведенный, как зверь в цепях, в Вавилон, он глубоко смирился пред Богом и был возвращен в Иерусалим (2Пар 33.11-13), где многими добрыми делами пытался загладить свою вину. Однако суд над Иудой не был отменен. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

д) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Манахаф (покой)—а) (Быт 36.23; 1Пар 1.40)—аналог. Алван. В еврейском тексте это же слово стоит в 1Пар 2.52,54 и переведено: ст. 52—Галменюхот, ст. 54—Менухотян. В обоих случаях следует читать: «половина Манахафа» (или Манахафян) (cм. Галменюхот);

б) (1Пар 8.6)—место переселения вениамитян из Гевы (положение не известно).

мандрагоры (евр.—«дудаим» от «дуд»—любовь) (Быт 30.14-16; Песн 7.14)—небольшое травянистое растение из семейства пасленовых, плоды которого напоминают мелкие яблоки, ароматные на вкус и имеющие возбуждающее действие.

манна (Исх 16.31-33,35; Чис 11.6,7,9; Вт 8.3; Нав 5.12; Неем 9.20; Пс 77.24; Ин 6.31,49,58; Евр 9.4; От 2.17)—небесный хлеб, который Бог давал Своему народу во время его странствования по пустыне, хотя израильтяне пользовались также и другой пищей (Вт 2.6,28; Нав 1.11). Манна выпадала каждый день (кроме субботы) в течение 40 лет, напоминала зерна, которые можно было варить или молоть и делать лепешки, и была очень вкусной. Истинно верующим и верным Господь дает Свою сокровенную манну (От 2.17).

Маной (покой) (Суд 13.2,8-9,11-13,15-17,19-22; 16.31)—благочестивый муж из Цоры, отец Самсона.

Маон (жилище)—а) (Нав 15.55; 1Ц 23.24,25; 25.2)—город и место на юго-восток от Хеврона (ныне село Маин) (см. пустыня);

б) (1Пар 2.45)—сын Шаммая, потомок Халева из колена Иудина, основатель или начальник Беф-Цура.

Маонитская страна (2Пар 20.1)—местность по соседству с Идумеей, главный город которой был Маон, расположенный восточнее Петры (в ст. 10,22,23 названа горой Сеир). (См. Меунитяне).

Маох (угнетение) (1Ц 27.2)—см. Мааха,г.

Мара (горькая) (Руф 1.20)—имя, которое дала себе Ноеминь по возвращении из моавитской земли.

Марайоф (мятежный) (Езд 7.3)—аналог. Авиуд.б (в 1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11 назван Мераиоф).

Марала (дрожание) (Нав 19.11)—аналог. Вифлеем,б.

маран-афа (арам. «марана фа»—Господь идет или Господь, приди!) (1Кор 16.22)—это выражение было хорошо известно христианам тех лет и часто произносилось в собраниях как выражение готовности к приходу Господа.

Мардохей—а) (Езд 2.2; Неем 7.7)—аналог. Билшан;

б) (Есф 2.5,7,10,11,15,19-23; 3.2-6; 4.1,5-7,9,10,12,13,15,17; 5.9,13,14; 6.2-4,10-13; 7.10; 8.1,2,7,9,15; 9.4,20,23,29,31; 10.2,3)—сын (потомок) Иаира из колена Вениаминова, воспитатель Есфири, своей двоюродной сестры.

Мареша (во главе)—а) (1Пар 2.42)—один из сыновей (потомков) Халева (или его сына Меши) (в оригинале не ясно);

б) (Нав 15.44; 1Пар 4.21; 2Пар 11.8; 14.9,10)—город в западной, низменной части удела Иудина, укреплённый Ровоамом. У этого города произошла битва Асы с Зараем, имевшем миллионную (!) армию (в Мих 1.15 назван Мореш).

Мариамь (упрямство, протест)—а) (Исх 15.20,21; Чис 12.1,4,5,10,15; 20.1; 26.59; Вт 24.9; 1Пар 6.3; Мих 6.4)—сестра Аарона и Моисея, пророчица, воспевшая величие Господа после перехода израильтян через Чермное море. Если в Исх 2.4 говорится о ней, то Мариамь была на 6-10 лет старше Моисея. За ропот на Моисея по поводу его женитьбы на ефиоплянке была наказана проказою, но по молитве Моисея была чудесно исцелена. Умерла и погребена в Кадесе;

б) (Рим 16.6)—христианка в Риме, которую ап. Павел просит приветствовать.

Мария (евр. Мариам)—а) (Мф 1.16,18,20; 2.11; 13.55; Мк 6.3; Лк 1.27,34,38,39,41,46,56; 2.5,16,19,34; Деян 1.14)—из Назарета, обрученная Иосифу из дома Давидова, обретшая благоволение у Бога и родившая во плоти Сына Божия и Спасителя Иисуса Христа (Лк 1.26-31);

б) (Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1,9; Лк 8.2; 24.10; Ин 19.25; 20.1,11,16,18)—Магдалина (из Магдалы), из которой Иисус изгнал семь бесов и которая первой (вместе с Марией, матерью Иакова и Иосии) была у гроба Спасителя в день Его воскресения;

в) (Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1; Лк 24.10)—«другая Мария» или Мария, мать Иакова и Иосии, которая упоминается постоянно вместе с Марией Магдалиной и которая, очевидно, также следовала за Христом в Его последние дни. Из сравнения Мф 27.56; Мк 15.40 и Ин 19.55, где упоминается одна и та же группа женщин, можно заключить, что она же есть и Мария Клеопова, сестра матери Иисуса. (Следует упомянуть также о мнении некоторых толкователей, что Мария Клеопова есть отдельное лицо, если в Ин 19.25 имеется в виду четыре женщины: мать Иисуса, сестра Ее, Мария Клеопова и Мария Магдалина);

г) (Ин 19.25)—Клеопова (см. предыдущ., а также Клеопа);

д) (Лк 10.39,42; Ин 11.1,2,19,20,28,31,32,45; 12.3)—сестра Марфы и Лазаря из Вифании, в доме которых Иисус несколько раз останавливался и которых любил (Ин 11.5). Возможно, она была хозяйкой (старшей) в доме (Ин 11.1,45), хотя сестра её Марфа производила больше хлопот и разговоров;

е) (Деян 12.12)—мать Иоанна, называемого Марком (евангелиста), у которой был дом в Иерусалиме, где собирались верующие. Из Кол 4.10 можно заключить, что она была сестрой Варнавы.

Марк (Деян 12.12,25; 15.39; 1Пет 5.13; Кол 4.10; 2Тим 4.11; Флм 1.23)—первоначальное имя Иоанна (см. Иоанн,г), сына Марии из Иерусалима (см. Мария,е) (об отце сведений нет), племянник Варнавы, евангелист, автор второго Евангелия. Он отправился с ап. Павлом в его первое проповедническое путешествие, но по каким-то причинам оставил его и вернулся в Иерусалим, из-за чего ап. Павел не взял его с собой во второй раз. Из-за этого у него произошла размолвка с Варнавою, но зато сам Марк, по-видимому, получил замечательную возможность стать верным служителем, что мы и видим в дальнейшем.

Марка Евангелие—второе из синоптических Евангелий (см.), вторая книга Нового Завета (см. Библия). Написано оно было, как теперь считает большинство комментаторов, первым из Евангелий около 55-58 гг. вероятнее всего в Риме Иоанном Марком, учеником ап. Петра. В этом Евангелии более сжато, чем в других, повествуется о событиях земной жизни Спасителя, но приводится много дополнительных деталей, показывающих Иисуса Христа как Слугу, всегда готового к исполнению воли Отца Своего Небесного. В нем приводится мало ссылок на Ветхий Завет, но зато объясняются некоторые еврейские обычаи и выражения (например, Мк 7.3,4,11; 15.42), из чего можно заключить, что Евангелие было предназначено для слушателей из язычников (см.). Во всем Евангелии чувствуется стиль проповеди ап. Петра (ср. Деян 2; 10.34-43), который безусловно был для Марка евангелиста основным источником сведений о Господе Иисусе Христе.

Марофа (горечь) (Мих 1.12)—город в уделе Иудином (положение не известно).

Марсена (Есф 1.14)—аналог. Адмафа.

Марфа (хозяйка) (Лк 10.38,40,41; Ин 11.1,5,19-21,24,30,39; 12.2)—сестра Марии и Лазаря из Вифании, заботливая и хлопотливая женщина, возможно, хозяйка дома (Лк 10.38, ср. Мария,д), которую Иисус любил также, как её сестру и брата. К ней Господь обратил одни из самых замечательных слов о вечности, воскресении и первенстве духовного над всем остальным (Лк 10.41-42; Ин 11.25-26). Марфа знала о воскресении мертвых (Ин 11.24), о чем многие из иудеев не имели понятия (ср. Мк 9.10,32), и исповедовала Христа как Сына Божия (Ин 11.27).

маслина (масличное дерево) (называемое также оливковым)—красивое и могучее вечнозелёное дерево, весьма распространенное в Палестине и доныне, из плодов которого, напоминающих сливу, выдавливается (выбивается) масло. Это масло было не только важным продуктом питания в древности, но являлось также и елеем, употребляемым для «чествования богов и людей» (Суд 9.9). Из прочной древесины этого дерева делались разные поделки и украшения в богатых домах и в храме (3Ц 6.23,31). Масличное дерево (оливковая ветвь) издревле считается символом благополучия и мира. (См. елей).

Масличная гора (4Ц 23.13)—см. Елеонская гора.

масло—во всех местах имеется в виду оливковое масло или елей. Только в Быт 18.8 имеется в виду простокваша и во Вт 32.14; Пр 30.33—сливочное масло. (См. елей, пища).

Масрека (виноградник) (Быт 36.36; 1Пар 1.47)—идумейский город южнее Мертвого моря.

Масса—а) (бремя, тяжесть) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (испытание) (Исх 17.7; Вт 6.16; 9.22; 33.8)—название, данное месту, где израильтяне искушали Бога своим неверием и где Моисей вызвал воду из скалы. (См. Мерива).

Массифа (сторожевая башня)—а) (Нав 11.3)—земля на севере Палестины у южной оконечности Антиливана (к ней же относится и долина Мицфа, ст. 18) (cм. долины);

б) (Суд 10.17; 11.11,29,34)—см. Рамоф.а;

в) (Суд 20.1,3; 21.1,5,8; 1Ц 7.5-7,11,16; 10.17; 4Ц 25.23,25; Иер 40.6,8,10,12,13,15; 41.1,3,6,10,14; Ос 5.1)—город (или место) в уделе Вениаминовом, на высоте, рядом с Гаваоном, где находилась скиния (см.) (ср. Суд 20.26,27; 21.2; 1Пар 16.39) и где собирались израильтяне пред Господа во времена судей и Самуила (в Нав 18.26 назван Мицфе, в 3Ц 15.22—Мицпа, а в Неем 3.7,15,19—Мицфа). После разрушения храма Навуходоносором здесь, по-видимому, была возобновлена скиния (Иер 41.5);

г) (1Ц 22.3)—город в земле моавитской на восток от Мертвого моря.

масть (Исх 30.25; 4Ц 20.13; 2Пар 16.14; Пс 22.5; Пр 27.9,16; Ек 7.1; 10.1; Песн 1.2; 4.10; Ис 39.2; 57.9; Ам 6.6; Лк 23.56)—благовонный состав, приготовленный из оливкового масла (елея) и различных ароматных специй для умащения тела, пропитки погребальных тканей и помазания (см.). (См. ароматы).

Матанна (дар) (Чис 21.18,19)—один из последних станов израильтян в пустыне недалеко от Арнона.

Матреда (двигающийся вперед) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—отец (предок) Мегетавеели.

Матрий (дождь) (1Ц 10.21)—родоначальник племени в колене Вениаминовом, из которого происходил Саул.

Маттафия (дар Иеговы)—а) (1Пар 9.31)—аналог. Авда,б;

б) (1Пар 15.18,21; 16.5)—аналог. Азазия,а;

в) (1Пар 25.3,21)—левит из потомков Идифуна, глава четырнадцатой чреды певцов;

г) (Лк 3.25,26,31)—аналог. Авиуд,г (три).

Маттифия (дар Иеговы) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ.

Матфан (дар)—а) (4Ц 11.18; 2Пар 23.17)—жрец Ваала, убитый в капище Ваала пред его жертвенником;

б) (Иер 38.1)—отец (предок) Сафатии;

в) (Мф 1.15)—аналог. Авиуд,г.

Матфания (дар Иеговы)—а) (4Ц 24.17)—сын Иосии, царя иудейского, возведенный на престол после Иехонии Навуходоносором и переименованный им в Седекию (см.);

б) (1Пар 9.15; 2Пар 20.14; Неем 11.17,22; 12.8,25,35; 13.13)—глава поколения левитов, потомок Асафа певца, предок Иозиила, Уззия (см. Уззий,д), Ханана (см. Ханан,и), Захарии (см. Захария,бб) и целого рода левитов (названного его именем), который вернулся из плена с Зоровавелем и поселился в Иерусалиме;

в) (1Пар 25.4,16)—левит из сыновей Емана, глава девятой чреды певцов;

г) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

д) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г;

е) (Езд 10.27)—аналог. Азиса;

ж) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

з) (Езд 10.37)—аналог. Адаия,е.

Матфат (дар) (Лк 3.24,29)—аналог. Авиуд,г (два).

Матфафия (дар Иеговы) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Матфей (Мф 9.9; 10.3; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13)—Левий (Мк 2.14; Лк 5.27,29), сын Алфеев (Мк 2.14), мытарь из Капернаума, то есть сборщик пошлин в пользу римской казны с привозимых товаров. Он был призван Господом и тотчас, оставив все, пошел за Ним. Позже был избран Им одним из двенадцати. Он же является автором Евангелия от Матфея, первой книги Нового Завета. Дальнейших сведений о его жизни нет и предания разноречивы.

Матфея Евангелие—первое из синоптических Евангелий (см.), первая книга Нового Завета (см. Библия) и потому наиболее часто читаемая. Как полагает теперь большинство комментаторов, Евангелие было написано около 58 г. после написания Евангелия от Марка, хотя раньше считалось, что оно было вначале (около 48 г.) написано по-арамейски, а позже переписано по-гречески. Евангелие от Матфея (как это видно из характера книги) написано с целью убедить иудеев, что Иисус Христос есть их обещанный Мессия, Царь. В Евангелии приводится много мест из Ветхого Завета и пространные проповеди и беседы Самого Спасителя (Мф 5-7; 23; 24-25). Это Евангелие является Евангелием сбывшихся пророчеств и Царства Небесного (выражение это не встречается в других Евангелиях).

Матфий (дар Иеговы) (Деян 1.23,26)—один из учеников Господа, следовавший за Ним постоянно, поэтому избранный по жребию на место отпавшего Иуды. О нем более ничего не известно.

Мафафа (дар) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Мафнай (дарованный)—а) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е;

б) (Езд 10.37)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 12.19)—аналог. Адна,в.

Мафусал (муж Божий)—а) (Быт 4.18)—потомок Каина, отец Ламеха;

б) (Быт 5.21,22,25-27; 1Пар 1.3; Лк 3.37)—потомок Сифа, сын Еноха и отец Ламеха, отца Ноя, живший дольше всех—969 лет и умерший в год потопа, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Махавим (1Пар 11.46)—город (или местность), откуда был родом Елиел.

Махазиоф (1Пар 25.4,30)—левит из сыновей Емана, глава двадцать третьей чреды певцов.

Махалаф (унылый, грустный) (Пс 87.1)—музыкальный термин, означающий неизвестный музыкальный инструмент или манеру исполнения. (См. музыка).

Махалафа (унылый, грустный)—а) (Быт 28.9)—см. Васемафа,б;

б) (2Пар 11.18)—дочь Иеримофа, сына Давида, одна из жен Ровоама.

Маханаим (два лагеря или двойное войско) (Быт 32.2; Нав 13.26,30; 21.38; 2Ц 2.8,12,29; 17.24,27; 3Ц 2.8; 4.14; 1Пар 6.80)—левитский город в уделе Гадовом у Иавока, место, где Иакову встретились Ангелы, когда он возвращался из Месопотамии (в Песн 7.1 назван Манаим).

Махаф—а) (1Пар 6.35)—аналог. Азария,з;

б) (2Пар 29.12)—аналог. Азария,р;

в) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в (возможно, предыдущий).

Махафа (Иер 40.8)—см. Гошаия,б и Мааха,б.

Махбанай (1Пар 12.13)—аналог. Афай.

Махбена (1Пар 2.49)—город (место), основателем или начальником которого был Шева, сын Халева (возможно, этот же город в Нав 15.40 назван Хаббон).

Махера (1Пар 11.36)—родина Хефера (возможно, Мааха, см. Мааха,б).

Махий (Чис 13.16)—отец (предок) Геуила.

Махир (проданный)—а) (Быт 50.23; Чис 26.29; 27.1; 32.39,40; 36.1; Вт 3.15; Нав 13.31; 17.1; Суд 5.14; 1Пар 2.21,23; 7.14-17)—старший сын Манассии, сына Иосифа, потомки которого получили в удел значительные пространства Галаада (часть из них, по-видимому, жила на запад от Иордана, Суд 5.14);

б) (2Ц 9.4,5; 17.27)—сын (потомок) Аммиэла (Аммиила), житель Лодевара, по-видимому, богатый и сострадательный потомок Махира (см. предыдущ.);

в) (1Пар 4.11)—сын (потомок) Хелува из колена Иудина, начальник или основатель Ештона.

Махла (мягкость, нежность)—а) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—одна из дочерей Салпаада из колена Манассиина;

б) (1Пар 7.18)—аналог. Авиезер,б.

Махли (слабый, болезненный)—а) (Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,29; 23.21; 24.26,28)—один из сыновей Мерари, сына Левия, глава поколения левитов;

б) (1Пар 23.23; 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 6.47 назван Махлий).

Махлий (слабый, болезненный)—а) (1Пар 6.47)—аналог. Авдий,б (cм. Махли,б);

б) (Езд 8.18)—левит, глава поколения, из потомков которого были набраны служители для храма (по-видимому, Махли,а или Махли,б).

Махлон (слабость) (Руф 1.2,5; 4.9,10)—один из сыновей Елимелеха и Ноемини, первый муж Руфи.

Махнадбай (Езд 10.40)—аналог. Адаия,е.

Махол (танцы, радость) (3Ц 4.31)—отец (предок) известных своей мудростью Ефана, Емана, Халкола и Дарды (Дары). В данном стихе в отличие от 1Пар 2.6 не упомянут Зимри и это, по-видимому, показывает то, что Зимри был предком Махола. Зимри, отец Ахана, был современником И.Навина, все остальные, упомянутые в 3Ц 4.31—современниками Давида (Ефан и Еман являются авторами псалмов). Таким образом, между Зимри и остальными—не менее 400 лет. Употребление в 1Пар 2.6 слова «сын» в отношение отдаленных потомков является одним из характерных примеров такого рода. (См. родить, сын).

Махпела (Быт 23.9,17,19; 25.9; 49.30; 50.13)—пещера на краю поля Ефрона Хеттеянина близ Хеврона, которую Авраам купил для погребения умершей Сарры, в которой был погребен и он сам, а также Исаак (Быт 35.27-29), Ревекка, Лия (49.31) и Иаков (50.13) (ср. Нав 24.32; Деян 7.16). (См. Мамре).

Маш (Быт 10.23)—один из сыновей Арама, сына Сима, родоначальник одного из арамейских племен (в 1Пар 1.17 назван Мешех, сын Сима).

Машал (1Пар 6.74)—левитский город в уделе Асировом (в Нав 19.26; 21.30 назван Мишал).

Меа (сто, множество) (Неем 3.1; 12.39)—одна из башен восточной стены древнего Иерусалима, которая, по-видимому, вместе с башней Хананела ограничивала Овечьи ворота.

Меара (пещера) (Нав 13.4)—район пещер на восток от Сидона.

Мебуннай (строение) (2Ц 23.27)—Хушатянин, из колена Иудина, один из главных воинов Давида, позже—один из его управителей (во 2Ц 21.18; 1Пар 20.4; 27.11 назван Совохай, а в 1Пар 11.29—Сивхай).

Мегетавеель (Господь благословляет) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—жена Гадара, идумейского царя.

Мегетавел (Господь благословляет) (Неем 6.10)—предок Шемаии.

Мегиддо (место войск) (3Ц 4.12; 9.15; 2Пар 35.22)—город в Изреельской долине юго-восточнее Кармила у потока Киссон, имя которого присваивалось и потоку, и всей долине. Город был отдан колену Манассиину, но хананеев оттуда изгнать не удалось. Ныне это местечко Леджун. (См. Армагеддон, Изреельская долина).

Мегиддон (место войск) (Нав 12.21; 17.11; Суд 1.27; 5.19; 4Ц 9.27; 23.29,30; Зах 12.11)—то же, что Мегиддо.

Мегуман (Есф 1.10)—аналог. Авагфа.

Медан (Быт 25.2; 1Пар 1.32)—аналог. Зимран.

Медева (вода успокоения) (Чис 21.30; Нав 13.9,16; 1Пар 19.7; Ис 15.2)—моавитский город юго-западнее Есевона, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им.

медный змей (Чис 21.9; 4Ц 18.4)—изображение змея, сделанное Моисеем из меди по повелению Божию для исцеления израильтян, укушенных змеями. Впоследствии это изображение сделалось идолом и Езекия был вынужден его уничтожить. На вознесение змея Моисеем (поднятие его на шесте) ссылается Господь (Ин 3.14) как на символ Своего собственного вознесения для духовного исцеления многих (Ин 4.23). (См. Нехуштан, Пунон).

Мезагав (вода золота) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—предок Мегетавеели, жены Гадара.

Ме-Иаркон (жёлтая вода) (Нав 19.46)—аналог. Бене-Верак.

Мелатия (Иегова освобождает) (Неем 3.7)—Гаваонитянин, один из чинивших стену Иерусалима (обозначает группу или семью).

Мелеай (Лк 3.31)—аналог. Авиуд,г.

Мелег (1Пар 8.35)—аналог. Ахаз,б (в 1Пар 9.41 назван Мелех).

Мелех (1Пар 9.41)—см. Мелег. Слово «мелех», означающее по-сирийски «царь», подобно вавилонскому «сар» (Феглаффелласар, Салманассар, Навуходоносор), вошло в имена многих сирийских царей: Авимелех, Адрамелех, Ахимелех и др., а заимствованное в еврейский язык (Малх, Мелх), стало именем собственным или составной частью более сложных имен, например, Малхам, Мелхом, Молох, Мелхиседек, Нефан-Мелех, Иамлех, Аламелех, Регем-мелех и др. (См. Адонаи, Ваал,а).

Мелит (Деян 28.1)—нынешняя Мальта, небольшой остров южнее Сицилии.

Мелиху (советник) (Неем 12.14)—см. Маллух,г.

Мелхий (Лк 3.24,28)—аналог. Авиуд,г (два).

Мел(ь)хиседек (царь правды) (Быт 14.18; Пс 109.4; Евр 5.6,10; 6.20; 7.1,10,11,15,17,21)—царь Салима и священник Бога Всевышнего. Таинственная фигура, неожиданно появившаяся перед Авраамом, возвращавшимся с освобожденным Лотом. Он был царем одного из ханаанских городов. Но он был, по-видимому, широко известен как священник истинного Бога. «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7.3). Авраам, призванный и обильно благословенный Богом, становится как бы ниже него, давая ему десятину из всей своей добычи и принимая его благословение. Дальше о нем снова ничего не говорится в Священном Писании, но вот, почти через 1000 лет, его имя вновь появляется в пророческом псалме Давида, а ещё через 1000 лет приходит Тот, прообразом и «чином» Которого был этот таинственный священник. Господь Иисус Христос, придя из царского рода и из колена Иудина, стал выше колена Левиина и отменил Собой человеческое священство, ибо «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр 7.24). (См. Мелех).

Мелхисуа (1Ц 14.49)—см. Малхисуа.

Мелхисуй (1Пар 8.33; 9.39)—см. Малхисуа.

Мелхола (1Ц 14.49; 18.20,27,28; 19.11-14,17; 25.44; 2Ц 3.13,14; 6.16,20,21,23; 21.8; 1Пар 15.29)—младшая дочь Саула, которая полюбила Давида и была отдана за него с целью погубить его, ибо за нее Давид должен был убить двести филистимлян. Она спасла Давида, когда Саул послал взять его, после чего она была отдана за Фалтия. Позже Давид вернул её себе, но за то, что она с презрением отнеслась к радости Давида перед Господом, она никогда не имела детей (во 2Ц 21.8 вместо «Мелхола» должно быть «Мерова»).

Мемухан (Есф 1.14,16,21)—один из приближенных князей и главных советников царя Артаксеркса.

Мемфивосфей (муж стыда)—а) (2Ц 4.4; 9.6,8,10-13; 16.1,4; 19.24,25,30; 21.7)—сын Ионафана, сына Саула, хромой от младенчества, был взят Давидом ко двору, где находился до самой своей смерти (в 1Пар 8.34; 9.40 назван Мериббаал, см.);

б) (2Ц 21.8)—сын Саула от его наложницы Рицпы, выданный Давидом вместе с другими родственниками Саула гаваонитянам.

Мемфис (Ис 19.13; Иер 2.16; Иез 30.13,16; Ос 9.6)—огромный (до 30 км в поперечнике) и величественный в древности город Египта и его столица после упадка Фив. Был расположен в нижнем течении Нила, на его левом берегу южнее нынешнего Каира и славился своим Лабиринтом (огромным, сложной конструкции дворцом), огромной статуей Рамзеса Великого и гигантским сфинксом на краю Ливийской пустыни. Был разрушен Навуходоносором, позже восстановлен, но с возвеличением Александрии пришел в окончательный упадок. Все пророчества о нем сбылись. Теперь на его месте лишь незначительные развалины, занесенные песком (в Иер 44.1; 46.14 назван Ноф, в Иер 46.19—Нов).

Менаим (утешитель) (4Ц 15.14,16,17,19-23)—сын (потомок) Гадия из Фирцы (по-видимому, военный управитель этой прежней столицы), убивший Селлума и ставший царем израильским. Царствовал в Самарии десять лет, не отставая от всех прежних грехов бывших до него царей. Платил большую дань Ассирии.

Мени (судьба) (Ис 65.11)—одно из языческих божеств (луны или судьбы), которому поклонялись евреи, оставив Господа. Как и слово «Гад» в этом же стихе, «Мени» является характеристикой (названием) божества, но переведено именем собственным. (См. имя).

меновщик (Мф 21.12; Мк 11.15; Ин 2.14,15)—человек, занимавшийся разменом и меной денег. Поскольку в Палестине в древности в хождении было множество разных монет из всех соседних стран, а в уплату за жертвенных животных и птиц, а также на подати требовались определенные монеты, такие менялы были необходимы. Но они за свои операции брали определенный (и довольно высокий) процент, что является лихоимством и запрещено законом (см. рост). Делали они это к тому же прямо на территории храма, поэтому Господь и выгнал всех, опрокинув их столы. В Мф 25.27, по-видимому, имеются в виду такие меновщики.

Менуха (отдых) (Суд 20.43)—в оригинале: «преследовали без отдыха». (См. имя).

Менухотяне (1Пар 2.54)—см. Галменюхот и Манахаф,а.

Меонним (гадатель, предсказатель) (Суд 9.37)—см. дубрава. (Здесь характер или назначение этой дубравы переведено именем собственным, см. имя)

Меонофай (мое жилище) (1Пар 4.14)—отец (предок) Офры.

мера—имеет следующие значения в оригинальном (греческом) тексте:

• сата—1Ц 25.18; 4Ц 7.1,16,18; Мф 13.33,
• бат—Лк 16.6,
• кор—Лк 16.7.

В Ин 2.6 употреблено греческое слово «метрета», означавшее меру, равную примерно 40л, а в Агг 2.16—просто «мера» (некое количество). (См. меры).

Мераиоф (мятежный)—а) (1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11)—см. Марайоф;

б) (Неем 12.15)—глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем, один из принявших участие в починке стены Иерусалима и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3 назван Меремоф).

Мераия (упорство, упрямство) (Неем 12.12)—аналог. Адна,в.

Мерари (горечь, печаль) (Быт 46.11; Исх 6.16,19; Чис 3.17, 20,33,35,36; 4.42,45; 7.8; 10.17; 26.57; Нав 21.7,34,40; 1Пар 6.1,16,19,63,77; 23.21; 24.26)—третий сын Левия и родоначальник поколения левитов, которым было дано двенадцать городов в трех уделах. (См. левиты).

Меред (возмущение) (1Пар 4.17)—аналог. Иалон.

Меремоф (возвышение)—а) (Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3)—см. Мераиоф,б;

б) (Езд 10.36)—аналог. Адаия,е.

Мерес (Есф 1.14)—аналог. Адмафа.

Мериббаал (муж Ваала) (1Пар 8.34; 9.40)—другое имя Мемфивосфея (см. Мемфивосфей,а). К концу жизни, когда Мемфивосфей был облагодетельствован Давидом, летописцы, по-видимому, заменили слово «стыд» на «Ваал» (господин или господь, см. Ваал,а, ибо теперь он всеми считался угодным Богу).

Мерива (пререкание, укорение) (Исх 17.7; Чис 20.13,24; 27.14; Вт 32.51; 33.8; Пс 80.8; 105.32)—место в Кадесе, в пустыне Син, где израильтяне роптали на Бога и искушали Его из-за отсутствия воды и где Моисей с Аароном согрешили против Господа, не явив Его святости и не проявив полного послушания (ср. Чис 20.8,10-12; Пс 105.33). Вода из камня—это слово Божие, а камень преткновения и соблазна—это Сам Христос (ср. Рим 9.33; 1Кор 10.4). (См. Масса,б).

Мерова (увеличение, умножение) (1Ц 14.49; 18.17,19)—старшая дочь Саула, обещанная Давиду, но отданная за Адриэла из Мехолы. Во 2Ц 21.8 говорится о ней.

Меродах—а) (Ис 39.1)—см. Беродах Баладан;

б) (Иер 50.2)—одно из вавилонских божеств, посвященное войне (как римский Юпитер). Это имя встречается в именах многих персидских царей (см. предыдущ. и Евилмеродах).

Мероз (Суд 5.23)—город, жители которого не пришли на помощь Вараку. Был расположен, как полагают, в Изреельской долине южнее Фавора.

Мером (высокое место)—а) (Нав 11.5,7)—небольшое озеро в верхнем течении Иордана, у подножия Ермона, ныне называемое Хуле (Гуле). Возможно, это традиционное мнение ошибочно, ибо израильтяне после поражения своих врагов у вод Меромских преследовали их до долины Мицфы в сторону востока (ст. 8), а долина эта находится западнее Ермона;

б) (1Пар 4.17)—см. Иефер,г.

Меронифянин (1Пар 27.30)—Иехдия, по-видимому, уроженец Меронофа.

Мероноф (Неем 3.7)—очевидно, город, находившийся рядом с Гаваоном и Мицфой.

Мерра (горечь) (Исх 15.23; Чис 33.8,9)—один из станов израильтян в пустыне по пути к Синаю. Как полагают, это горький источник Хавара на восточном берегу Суэцкого залива Красного моря.

Примечание: в древнем Египте был известен прием очищения мутных и грязных вод Нила во время его разливов с помощью кусков олеандрового дерева или процеживанием через стружки или опилки миндального дерева.

меры длины и объема, употреблявшиеся в древности, также как меры веса (см. вес) и величины стоимости отдельных денежных единиц (см. деньги) не всегда возможно определить с точностью, поэтому ниже приводятся наиболее вероятные их величины. (См. также бат).

Меры длины:

Меры объема

Меса (4Ц 3.4)—моавитский царь, который решил отложиться от Израиля (перестать платить дань) после смерти Ахава. В 1868 г. возле Дивона пастором Клейном был обнаружен большой камень (известный ныне как «Моавитский камень»), на котором этот царь Меса зафиксировал основные события своего царствования, в том числе и изложенные в 4Ц 3.

Месопотамия (земля между реками) (Быт 24.10; 25.20; 28.6,7; 35.9,26; 46.15; Вт 23.4; Суд 3.8; 1Пар 19.6; Деян 2.9; 7.2)—область (земля) между реками Тигр и Евфрат. В древности она называлась Арам-Нахараим (Арам двух рек) и была населена потомками Арама (см. Арам,а). (См. также Сирия).

Мессия (евр. Машиах—Помазанный Господом) (Ин 1.41; 4.25)—хотя помазанниками назывались и первосвященники, и пророки, и цари (в еврейском тексте в 1Ц 24.7; 26.10 и др. подобных местах стоит слово «мессия»), это название безраздельно прилагается к Иисусу Христу, Спасителю и Господу, Который был обещан и предвозвещен от начала бытия, вначале неотчетливо (Быт 3.15), но затем всё более и более ясно (1Ц 2.10; Пс 2.2; Ис 61.1; Дан 7.13-14; Деян 4.27), и Который ожидался на всем протяжении истории израильского народа. (См. помазанник).

месяцы в современном календаре—это фиксированные части солнечного года, но в еврейском календаре они были лунными, то есть продолжающимися от новолуния до новолуния. Они не совпадали с современными месяцами, ибо лунный месяц составляет в среднем 29,5 суток. Двенадцать лунных месяцев дают только 354 дня, поэтому для приведения лунного года в соответствие с солнечным (для сохранения правильного отношения основных праздников к сезонным полевым работам), к лунному еврейскому году каждые три года (точнее—7 раз каждые 19 лет) добавлялся лишний месяц Ве-Адар (високосный месяц). В древности месяцы обозначались просто порядковыми номерами, хотя некоторые имели и названия (Авив, 3иф, Афаним, Бул). После плена все месяцы получили новые названия, в основном халдейские (см. таблицу). В повествовании о потопе (см.) мы замечаем, что месяц считался равным 30 дням. В 3Ц 4.8-19 указаны только 12 приставников (ст. 7), на двенадцать основных месяцев. (См. время).

М е с я ц ы

Меуним (Езд 2.50; Неем 7.52)—аналог. Аккув,в.

Меунитяне (2Пар 26.7)—одно из арабских племен, живших на юге Палестины в Каменистой Аравии. Их главный город был Маон (ныне Маан) на восток от Петры. (См. Маонитская страна).

Мефааф (красота) (Нав 13.18; 21.37; 1Пар 6.79)—левитский город в уделе Рувимовом в районе Медевы и Дивона (в Иер 48.21 назван Мофаф).

Мефег-Гаама (2Ц 8.1)—выражение означает «контроль над городом», но переведено как имя собственное. (См. имя).

мех(и)—мешок, искусно сшитый (как правило) из козьей кожи, для хранения воды или вина. Употреблялся главным образом в дороге, ибо мех нести легче, чем глиняный или каменный сосуд (Быт 21.14).

Мехиаель (Быт 4.18)—сын Ирада, потомок Каина.

Мехида (соединение) (Езд 2.52; Неем 7.54)—аналог. Аккув,в.

Мехола (1Ц 18.19; 2Ц 21.8)—см. Авелмехола.

Мехона (Неем 11.28)—город на юге Иудеи.

Мецовая (1Пар 11.47)—неизвестная местность или город. Одни полагают, что он находился близ Хеврона, другие, что это Цоба (см.).

Меша—а) (Быт 10.30)—неизвестное место;

б) (1Пар 2.42)—первенец (один из сыновей или потомков) Халева (см.);

в) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув.

Мешезавел (Бог освобождает) (Неем 10.21; 11.24)—один из глав народа из колена Иудина, приложивший печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода), и отец (предок) Петахии, царского управителя (по-видимому, он же в Неем 3.4 назван Мешизабэл).

Мешелемия (Иегова вознаграждает) (1Пар 9.21; 26.1,2,9)—левит из потомков Корея, глава рода привратников у восточных ворот храма, потомки которого вернулись из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.17,19; Езд 2.42; 10.24; Неем 7.45 назван Шаллум, в 1Пар 9.31; Иер 35.4—Селлум, в 1Пар 26.14—Шелемия, а в Неем 12.25—Мешуллам).

Мешех (владение)—а) (Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 27.13; 32.26; 38.2; 39.1)—один из сыновей Иафета, сына Ноя, родоначальник и название северных (даже крайнесеверных, Иез 39.2) диких племен на север от Черного и Каспийского морей (в Пс 119.5 назван Мосох) (полагают, это имя указывает прямо на Москву или Московию) (cм. Гог,б);

б) (1Пар 1.17)—один из сыновей Сима, сына Ноя (в Быт 10.23 назван Маш, сын Арама, другого сына Сима).

мешечки (мешочки) (Иез 13.18)—в других переводах «чародейные пояса (с амулетами)».

Мешизабэл (Бог освобождает) (Неем 3.4)—предок Мешуллама. (См. Мешезавел).

Мешиллемиф (награда, воздаяние) (1Пар 9.12)—аналог. Адиел (в Неем 11.13 назван Мешиллемоф).

Мешиллемоф (награда, воздаяние)—а) (2Пар 28.12)—отец (предок) Берехии;

б) (Неем 11.13)—см. Мешиллемиф.

Мешовав (возвращенный, восстановленный) (1Пар 4.34)—аналог. Адиил,а.

Мешуллам (друг)—а) (4Ц 22.3)—предок Шафана;

б) (1Пар 3.19)—аналог. Берехия,а;

в) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б;

г) (1Пар 8.17)—аналог. Зевадия.б;

д) (1Пар 9.7; Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

е) (1Пар 9.8)—аналог. Асаия,г;

ж) (1Пар 9.11; Неем 11.11)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.12,13 назван Селлум, а в Езд 7.2—Шаллум);

з) (1Пар 9.12)—аналог. Адиел;

и) (2Пар 34.12)—аналог, Захария,с;

к) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;

л) (Езд 10.15)—аналог. Ионафан,л;

м) (Езд 10.29)—аналог. Адая;

н) (Неем 3.4,30; 6.18)—сын (потомок) Берехии (Верехия), чинивший стену Иерусалима, дочь которого была замужем за Иохананом, сыном Шехании, одного из противников восстановления Иерусалима;

о) (Неем 3.6)—сын (потомок) Бесодии, чинивший Старые ворота Иерусалима;

п) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

р) (Неем 10.7)—аналог. Азария,ф;

с) (Неем 10.20)—аналог. Азур,а;

т) (Неем 12.13)—аналог. Адна,в;

у) (Неем 12.16)—аналог. Адна,в;

ф) (Неем 12.25)—см. Мешелемия;

х) (Неем 12.33)—аналог. Азария,х.

Некоторые из перечисленных выше являются, по-видимому, одним и тем же лицом, например: к,п,с; т,х.

Мешуллемеф (подруга) (4Ц 21.19)—дочь Харуца из Ятбы, мать Аммона, царя иудейского.

мзда (Ис 1.23; Иол 3.7; Деян 1.18; 2Пет 2.15; Иуд 11)—подарок или вознаграждение (неправедные).

мздоимство (2Пар 19.7; Иов 15.34; Пс 25.10)—получение или требование мзды. (См. лихоимство).

Мивсам (благоухание)—а) Быт 25.13; 1Пар 1.29)—аналог. Абеел;

б) (1Пар 4.25)—сын (потомок) Шаллума из колена Симеонова.

Мивхар (выбор) (1Пар 11.38)—см. Бани.

Мивцар (защита, укрепление) (Быт 36.42; 1Пар 1.53)—аналог. Алва.

Мигдал-Гад (башня судьбы) (Нав 15.37)—аналог. Адифаим (возможно, нынешнее село Медждель на восток от Аскалона).

Мигдал-Ел (башня Божия) (Нав 19.38)—один из укреплённых городов удела Неффалимова, ныне деревушка Мдждал. (См. Магдалинские пределы).

Мигдол (башня) (Исх 14.2; Чис 33.7) (Иез 29.10; 30.6)—общее название укреплённого места (города), относящееся, возможно, к двум различным пунктам в северо-восточной части Египта (южнее Пелузиума). (См. Магдол).

Мигрон—а) (1Ц 14.2)—место близ Гивы Вениаминовой;

б) (Ис 10.28)—место близ Михмаса (ныне развалины, известные под названием Магрун).

Возможно, в обоих случаях говорится об одном и том же месте.

Мид (Ис 21.2)—см. Мидия.

Миддин (протяжение) (Нав 15.61)—аналог. Ир-Мелах (полагают, это нынешнее место Мердех на берегу Мертвого моря).

Мидия (4Ц 17.6; 18.11; Езд 6.2; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Ис 13.7; Иер 25.25; 51.11; Дан 5.28; 6.8,12,15; 8.20; Деян 2.9)—обширная страна в гористой, но плодородной местности на юго-восток от Каспийского моря с главным городом Екбатана, населенная потомками Мадая, сына Иафета. В древности мидийцы поклонялись единому Богу (под именем Ормузд—Премудрый Господь), но представляли его в виде света и огня. В 6 в. до РХ Зороастр утвердил и упорядочил это огнепоклонение. Основой его учения была борьба добра и зла (света и тьмы), которые Зороастр считал существующими изначала. Остатки этого учения ещё сильны в умонастроении многих людей.

Мидия долгое время была под владычеством Ассирии, на некоторое время обрела независимость, но в 556(536) г. до РХ была покорена Киром, царем персидским, и стала составной частью могучего Мидо-Персидского царства. В 330 г. до РХ была покорена Александром Великим. В Ис 21.2 названа Мид. (См. также Персия).

Мидраитяне (1Пар 2.53)—аналог. Ифрияне.

Миза (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерах,а.

Мизгав (высокое, укреплённое место) (Иер 48.1)—характеристика места переведена как имя собственное. (См. имя).

Миклоф (ветви, сучья)—а) (1Пар 8.31,32; 9.37,38)—аналог. Авдон,г;

б) (1Пар 27.4)—князь народа израильского, причисленный к отделению второго месяца служителей царя.

Микней (владение Иеговы) (1Пар 15.18,21)—аналог. Азазия,а.

Милалай (красноречивый) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д.

Милит (Деян 20.15,17; 2Тим 4.20)—известный и богатый в древности город на западном побережье Малой Азии у устья реки Меандра.

Милка (совет)—а) (Быт 11.29; 22.20,23; 24.15,24)—дочь Арана, сестра Лота, ставшая женой Нахора, брата Арана и Авраама;

б) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—аналог. Махла,а.

Милло (вал, насыпь)—а) (Суд 9.6,20)—укреплённое место в Сихеме (или рядом с ним), возможно, имевшее башню (Суд 9.47);

б) (2Ц 5.9; 3Ц 9.15,24; 11.27; 4Ц 12.20; 1Пар 11.8; 2Пар 32.5)—одно из укреплёний в городе Давидовом (то есть на Сионе).

Примечание: в обоих случаях это не есть имя собственное, но означает «укрепление». (См. имя).

милосердие—духовное свойство (плод духа, Гал 5.22), при котором человек милостив, любящ, снисходителен. Господь, милосердный ко всем, призывает также и Своих быть милосердными (Мих 6.8; Лк 6.36), ибо нет милости на земле (Ос 4.1; Мих 7.2).

милость—доброта, благосклонность. Милости Божией полна земля (Пс 32.5) и Господь желает больше милости, нежели какой-либо жертвы (Ос 6.6; Мф 9.13).

милостыня—даяние нуждающемуся, дар из милости. Закон требовал постоянного, делового отношения к нищим (Лев 19.9-10; Вт 15.7-11,12-14, ср. Мф 26.11).

милоть (3Ц 19.13,19; 4Ц 2,8,13,14; Евр 11.37)—верхняя одежда (см.).

Милхом (3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13)—см. Молох.

мина—единица веса в древности (равная приблизительно 720г, см. вес), а также единица стоимости (равная 60 сиклям, Иез 45.12). Две эти единицы (веса и стоимости) были связаны между собой, ибо взвешивание в древности применялось в основном к драгоценным металлам. (См. вес, деньги).

миндаль (евр. шакед—бодрствующий) (Быт 30.37; 43.11; Исх 25.33,34; 37.19,20; Чис 17.8; Ек 12.5; Иер 1.11)—дерево, красиво цветущее белым цветом раньше других деревьев, даже ещё до распускания листьев (в январе), и дающее плод (миндальные орехи) уже в марте. Особенно распространено в Малой Азии и Палестине.

Миниамин—а) (2Пар 31.15)—аналог, Амария,г;

б) (Неем 12.17)—священник из рода Елеазара, глава шестой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и приложившего печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5 назван Миямин);

в) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д.

Минийское царство (Иер 51.27)—древнее царство, располагавшееся в районе озера Ван, и родственное Мидийскому или Армянскому.

Миниф (Суд 11.33)—город в земле аммонитской (в Иез 27.17 записано Минниф).

Минниф (Иез 27.17)—см. Миниф.

мир—имеет два сильно различающихся значения: состояние покоя и сообщество людей с их общими свойствами. При этом слово «мир» во втором смысле имеет два разных количественных значения: все люди на земле и ограниченная общность людей (как в выражениях: «всем миром», «пойти по миру», «с миру по нитке» и т.п.). Именно это последнее значение (в данном случае общность евреев) имеет слово «мир» в Ин 3.16 вопреки всеобщему укоренившемуся мнению (ср. Ин 1.11; 12.19; Мф 15.24). Это же значение оно имеет и во многих других подобных местах: Мф 5.14; 26.13 (рассеяние евреев); Мк 14.9 (тоже, см. Библия, Евангелие); 16.15; Лк 9.51; 11.50 (особенно показательно: невозможно же взыскивать кровь евреев за чужих пророков!); 12.30; Ин 1.9-10,29; 3.17,19; 4.42; 6.14,33,51; 7.4,7; 8.12,23,26; 9.5,39; 10.36; 11.27; 12.19,25,31,46-47; 13.1; 14.17,19,22,27(третье),30-31; 15.18-19; 16.8,11,20(очень показательно),28,33(второе и третье); 17.6,9,11-16,18,21,23,25; 18.20,36-37; 21.25; Иак 1.27; 2.5; 4.4; 1Пет 5.9; 2Пет 1.4; 2.20; 1Ин 2.2,15-17; 3.1,13,17; 4.1,3-5,9,14,17; 5.4-5,19; 2Ин 1.7; Рим 4.13; 5.13; 11.12,15; 1Кор 1.20-21,27-28; 2.12; 3.19; 4.9,13; 5.10; 6.2; 8.4; 11.32; Гал 6.14; Еф 2.2,12; Флп 2.15; Кол 2.8,20; 1Тим 1.15; 3.16; Евр 10.5; 11.38. (См. также вселенная).

В значении покой и благополучие слово «мир» встречается в следующих местах: Пс 54.19; 84.11; Ис 9.6; 53.5; Дан 8.25; Иак 3.18(два); 2Пет 3.14(особенно!); Рим 15.33(ср. 1Кор 14.33); 16.20; Флп 4.9; 1Фес 5.23; Евр 7.2; 13.20.

Раньше в русском языке было два слова мир. Одно писалось через «и с точкой» и означало: вселенная, общество, всё человеческое. Другое писалось как современное и означало только покой, гармонию. Мало известен тот факт, что в заголовке главного романа. Л.Н.Толстого «Война и мир» вначале стояло по замыслу автора слово «мир», написанное через «и с точкой», и заголовок означал «Война и общество» (что мы и видим описанным в романе), но затем оно почему-то было заменено на «мир» в другом смысле (покой).

Мирма (обман) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

миро (Исх 30.25; 37.29. 1Пар 9.30; Песн 1.2; Мф 26.7,9,12; Мк 14.3,4; Лк 7.37,38,46; Ин 11.2; 12.3,5; От 13.13)—масть для священного помазания. Изготовление и употребление мира для других целей было строго запрещено законом (Исх 30.32-33). (См. ароматы, масть, помазание).

мирра (Песн 1.12; 3.6; 4.6,14; 5.1,5,13)—см. смирна. (См. также ароматы).

мирровое масло (Есф 2.12)—масть для притирания, благовонный состав, приготовленный с миррою (смирною). (См. ароматы).

мирт(а) (Неем 8.15; Ис 41.19; 55.13; Зах 1.8,10,11)—высокое, вечнозелёное дерево с глянцевитыми листьями и розовыми цветами, растущее часто рощами и источающее приятный аромат.

Миры (Деян 27.5)—город в провинции Ликия на южном побережье Малой Азии.

Мисаил (кто есть Бог?)—а) (Исх 6.22; Лев 10.4)—аналог. Елисафан (в 1Пар 23.20; 24.24,25 назван Миха);

б) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

в) (Дан 1.6,7,11,19; 2.17)—см. Азария,ч.

Мисах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22.23.26,28-30)—см. Азария,ч.

Мисия (греч. буковый) (Деян 16.7,8)—провинция в северо-западной части Малой Азии. На её побережье в древности была расположена Троя. Её города Троада, Асс и Пергам упоминаются в Священном Писании.

Мисрефоф-Маим (кипение вод) (Нав 11.8; 13.6)—место, близ Сидона, имевшее, по-видимому, источники воды.

миссионерство—хотя этого слова нет в русской Библии, оно, как и слово «религия» (см.), весьма часто употребляется в официальной христианской практике и литературе. Миссионерская деятельность, «посланничество», как они понимаются многими христианами, особенно в экономически развитых и благополучных странах, не были поручены истинно верующим. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали...» (Иер 23.21). Слова «...идите по всему миру и проповедуйте Евангелие...» (Мк 16.15), как и другие аналогичные слова, были сказаны только Апостолам и при этом только в отношении мира (см.) рассеяния евреев. И хотя Апостолы не все (1Кор 12.29), всем миссионерам эта роль очень нравится. Миссионерство или специальная разъездная деятельность по «обращению душ», не является задачей верующих. Если Сам Отец не привлечет кого-то ко Христу (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6), этого не сделает никто, какой бы инструкцией он ни пользовался, а если и «сделает», то жестоко обманет. Делать это за Бога, пусть даже по научно разработанной методике или специальной программе, есть опасное самоволие и самовозвеличение, чем так наполнен и чем так отличается этот мир. Во всем Новом Завете верующим нигде не дано такого поручения, но им поручено и заповедано, вменено в обязанность сохранять вполне статическую позицию (Мф 5.14-15), прославляя Спасителя своей жизнью и своим трудом (для своего прокормления и ближних), а старейшинам (пресвитерам) и епископам (руководителям) общин—не метаться по свету (на чужой счет живя «великосветской» жизнью), а в своей среде учить, наставлять, исправлять, являя собой пример и работая своими собственными руками (Пс 21.23-24,26; 36.3; Ос 6.3,6; Мих 6.8; Зах 8.16; Мф 11.12; Ин 6.29; Иак 5.16; 1Пет 2.12; 3.15; 4.10; 2Пет 1.5-11; 3.17-18; Еф 4.28; Флп 1.29; 2.15-16; 4.9; Кол 4.2; 1Фес 4.1-12; 5.11-14; 2Фес 3.4; 1Тим 5.17; От 2.25; 3.11).

Официальная христианская литература называет ап. Павла первым миссионером, чтобы оправдать бурную современную миссионерскую деятельность, но ап. Павел всегда обращался только к людям своего круга—иудеям и прозелитам и путешествовал исключительно по местам их рассеяния. Он понимал в отличие от миссионеров всех времен, что бессмысленно метаться по всему миру «в поисках душ», ибо Христос принимает только тех, которые были «предуставлены» (Деян 13.48), то есть записаны в Книге жизни от века, призваны Отцом (Ин 6.44,65). А зазывать людей с улицы присоединиться к избранному обществу—это пустая болтовня. Даже самый последний прозелит, который в своем почитании Бога присоединяется к народу Божию, был избран от начала Отцом и найден Христом. На понимание того, что всё в мире предопределено (Дан 11.36; Рим 8.29-30), людям и отводится их жизненное время. Никакой человек, как бы он этого ни хотел, как бы ни старался и как бы умело не уговаривали его миссионеры-обманщики, не сможет присоединиться к избранным, если он уже не был избран. По своей воле человек не может делать ничего–есть только воля Божия (см.). Поэтоу на самом деле совершенно бесполезна всякая «евангелизация», которая является, однако, очень выгодной и интересной работой в рамках официальной религии. (См. вера, воля человеческая, Павел Апостол, предопределение, христианство, церковь, язычники).

Мисфар (число или рассказ) (Езд 2.2)—аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Мисфереф).

Мисфереф (форма женского рода слова Мисфар) (Неем 7.7)—см. Мисфар.

Митилина (Деян 20.14)—главный город острова Лесбос, расположенного у берегов провинции Мисия. Город в древности был богат и, по отзывам многих историков, очень красив. В нем процветали ремесла, литература, искусство. В 546 г. до РХ был завоеван Персией, а позже—Грецией. Рядом с его развалинами ныне расположена столица острова—Кастро.

Мифка (сладость) (Чис 33.28,29)—аналог. Алуш.

Мифниянин (1Пар 11.43)—Иосафат (см. Иосафат,д) (из Мифны?).

Мифоар (Нав 19.13)—значение этого слова «и поворачивающий к» переведено как имя собственное. (См. имя).

Мифредат—а) (Езд 1.8)—сокровищехранитель персидского царя Кира;

б) (Езд 4.7)—аналог. Бишлам.

Миха—а) (Суд 17.1.4,8-10,12,13; 18.2-4,13,15,18,22-24,26,27,31)—житель удела Ефремова, по-видимому, человек богатый (1100 сиклей равны 13,2 кг серебра), поставивший у себя истукана, нанявший левита и назвавший свой дом домом Божиим. Его истукана и левита похитили сыны Дана;

б) (2Ц 9.12; 1Пар 8.34,35; 9.40,41)—сын Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула;

в) (1Пар 5.5)—аналог. Ваал,д;

г) (1Пар 9.15; Неем 10.11; 11.17,22)—левит из рода Асафа, глава рода, один из предков Матфании (см. Матфания,б), Захарии (см. Захария,бб) и Уззия (см. Уззий,д) (в Неем 12.35 назван Михей);

д) (1Пар 23.20; 24.24,25)—см. Мисаил,а.

Михаил (кто как Бог?)—а) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б;

б) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а;

в) (1Пар 6.40)—аналог. Адаия,б;

г) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д;

д) (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б;

е) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах;

ж) (1Пар 27.18)—отец (предок) Омри;

з) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

и) (Езд 8.8)—отец (предок) Зевадии;

к) (Дан 10.13,21; 12.1; Иуд 9; От 12.7)—Архангел, один из первых князей, покровитель избранного народа Божия.

Михаиль (кто как Бог?) (Чис 13.14)—отец (предок) Сефура.

Михаия (2Пар 13.2)—см. Мааха,д.

Михей—а) (3Ц 22.8,9,13-15,19,24-26,28; 2Пар 18.7,8,13,14,16,18,23-25,27)—сын (потомок) Иемвлая, истинный пророк Божий, среди множества лжепророков, сказавший истину Ахаву. О нем больше ничего не известно;

б) (4Ц 22.12; 2Пар 34.20)—отец (предок) Ахбора (Авдона);

в) (2Пар 17.7)—один из князей, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию;

г) (Неем 12.35)—см. Миха,г;

д) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д;

е) (Иер 26.18; Мих 1.1)—Морасфитянин или Морасфитин (из Морешеф-Гефа?), один из малых пророков, о происхождении и жизни которого в Священном Писании нет никаких сведений за исключением того, что он пророчествовал во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии, то есть был современником пророка Исаии (ср. Ис 1.1);

ж) (Иер 36.11,13)—сын Гемарии, писца царского, по-видимому отрок, который не выдержал и пересказал слышанные им слова пророчества, которые слышал и находившийся тут же его отец (ст. 12), но молчавший о них (как и другие).

Михея пророка книга—33я книга Ветхого Завета, шестая книга в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга содержит многие великие пророчества, повторенные не раз в последующие времена. Так, пророчество об Иерусалиме (Мих 3.12) было вспомянуто на совете о судьбе пророка Иеремии (Иер 26.18) и это обстоятельство способствовало сохранению его жизни. Другое пророчество о рождении Спасителя в небольшом городке Вифлееме (Мих 5,2) хорошо знали все книжники во дни Ирода (Мф 2.5-6). Наконец и Сам Господь приводит слова пророка Михея (ср. Мф 10.35-36 и Мих 7.6). Во время пророка Михея Иудея пережила переход от благополучного царствования Иосафата к бедам при Ахазе который должен был платить большую дань ассирийцам. Это вызвало многие злоупотребления со стороны князей, судей, пророков и священников (Мих 2). За это нечестие народа израильского его ожидали кары, но в последние дни «гора Дома Господня поставлена будет во главу гор» (Мих 4.1, ср. Ис 2.2 и дал.).

Михмас (скрытый) (1Ц 13.2,5,11,16,23; 14.5,31; Езд 2.27; Неем 7.31; 11.31; Ис 10.28)—город в уделе Вениаминовом севернее Гивы (нынешнее село Мукмас).

Михмефаф (Нав 16.6; 17.7)—пограничный город между уделами Ефремовым и Манассииным в районе Сихема.

Михрий (ценный) (1Пар 9.8)—один из предков Элы.

Мицпа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Быт 31.49)—см. Галаад,б;

б) (3Ц 15.22)—см. Массифа,в.

Примечание: в обоих случаях характеристика или значение места переведено как имя собственное. (См. имя).

Мицраим (Быт 10.6, 13; 1Пар 1.8,11)—один из сыновей Хама и имя его потомков, населявших Египет, а также название этой страны во многих еврейских писаниях.

Мицфа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 11.8)—см. Массифа,а;

б) (Неем 3.7,15,19)—см. Массифа,в.

См. примечание к слову Мицпа.

Мицфе (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 18.26)—см. Массифа,в.

Мишал (молитва) (Нав 19.26; 21.30)—см. Машал.

Мишам (быстрота, проворность) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в.

Мишма (слушание)—а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (1Пар 4.25,26)—сын (потомок) Мивсама из колена Симеонова.

Мишманна (тучность, полнота) (1Пар 12.10)—аналог. Афай.

Мишпат (суд, решение) (Быт 14.7)—см. Кадес.

Миямин—а) (1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5)—см. Миниамин,б;

б) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а.

Мнасон (Деян 21.16)—Кипрянин, ученик, у которого остановился ап. Павел по прибытии в Иерусалим.

Моав (потомство отца)—сын Лота от его старшей дочери (Быт 19.37) и имя народа, потомков Моава, который занимал земли на восток от Мертвого моря южнее Арнона (Чис 21.13; 22.36; Суд 11.18), а также некоторые земли вдоль Иордана в районе Фасги (Чис 21.20) и против Иерихона (Чис 22.1; 33.48), хотя эти последние называются также аморрейскими владениями (Нав 12.3). (См. Моавитяне).

Моава пустыня (Вт 2.8)—по-видимому, пустынные места на юго-восток от Мертвого моря в земле Моава. (См. пустыня).

Моавитяне—Моав, потомки Моава, грубые идолопоклонники, поклонявшиеся Хамосу и Ваал-Фегору (см.), которых чтили безнравственным богослужением и которыми пытались соблазнить израильтян (Ос 9.10). Они пригласили Валаама, чтобы проклясть Израиля, а в последующие дни часто вели против него и военные действия, за что над ними был произнесен суровый приговор (Вт 23.3). Все пророчества о них (Иер 48.9; Ам 2.1; Соф 2.9) сбылись—ныне их земля пустынна и необитаема. Но в последние дни Господь обещает вернуть плен Моава (суд на Моава доселе, Иер 48.47). Из этого народа была Руфь (Руф 2.6), которая пришла с Ноеминью к её народу и её Богу, стала женой Вооза и упомянута в родословии Иисуса Христа. (См. народы древней Палестины).

Моадия (Неем 12.17)—см. Маадия.

Модад (любовь) (Чис 11.26,27)—аналог. Елдад.

можжевельник (3Ц 19.4; Иов 30.4)—хвойное кустарниковое вечнозелёное растение из семейства кипарисовых с мелкими листьями, прямостоящее и стелющееся. Растет на сухих местах, дает мало тени. Во многих переводах в указанных местах стоит «дрок» (см.).

Мозер (узы, оковы) (Вт 10.6)—один из станов израильтян в пустыне у горы Ор, где умер Аарон (в Чис 33.30,31 назван Мосероф).

Моисеево Пятикнижие—закон, первые пять книг Священного Писания (см. Библия), написанные чрез Моисея, но возможно, не все и не целиком написанные им самим (такое предположение вытекает из Езд 9.11-12). Ко времени выхода евреев из Египта (15 в. до РХ) в этой стране было известно иероглифическое письмо, но финикияне уже изобрели свой алфавит, который приняли многие восточные народы, в том числе и евреи. Свой закон Моисей, по-видимому, многократно объяснял и растолковывал народу (Исх 18.16) по каждому конкретному случаю и, таким образом, он остался в памяти народа и после был записан. Во всяком случае, часть книги Второзаконие была написана после Моисея, возможно, И.Навиным. Скрижали завета, названные десятисловием (Исх 34.28), были исписаны письменами Божиими с обеих сторон (Исх 32.15-16). Кроме того, Моисей пользовался писаной книгой завета (Исх 24.7). Закон Моисеев (то есть Пятикнижие, которое до сих пор у евреев именуется Тора), раньше составлял одно целое (Езд 6.18; Неем 8.1) и разделен был, по-видимому, позднейшими переводчиками, ибо все современные названия книг Пятикнижия не еврейские, но греческие (см. под соответствующими названиями, также Библия).

Все законы и установления Моисеевы святы, чисты, открыты, направлены к истине, ибо все они Божии. Их основа любовь к Богу (Мф 22.40), чего мы не находим во всей мудрости языческой. Очень важно отметить, что закон Моисеев не предписывает какие-либо жертвоприношения, как основу служения Богу, но главным считает только послушание голосу Божию (Иер 7.22-23). И действительно, Бог никогда даже не упрекал Свой народ за то, что он не собирался три раза в год в храме на основные праздники (Вт 16.16) (это просто и практически невозможно), или за то, что по несколько веков не исполнялось строжайшее постановление о Пасхе (Исх 12.14,24-25; 4Ц 23.22), но за уклонение к иным богам Господь строго предупреждал много раз и именно за этот грех Он отдал евреев в чужие руки и рассеял их по всей земле.

Многие установления Моисеева закона вошли в практическое законодательство, а заповеди от четвертой до девятой включительно буквально являются законами почти всех наций на земле. (См. закон).

Моисей (егип. спасенный из воды)—один из величайших людей на земле, вождь и законодатель израильского народа, пророк, автор первых пяти книг Священного Писания. Он родился в Египте от Амрама и Иохаведы в колене Левиином, в роде Каафовом (Исх 6.20). Спасенный и взятый на воспитание в царский дворец дочерью фараона (Исх 2.1-10), он был научен всей египетской премудрости (Деян 7.22). А премудрость эта был велика. Египетские жрецы были хранителями многих знаний в астрономии и астрологии, естественных науках и медицине. Египет к тому времени (15 в. до РХ) уже обладал письменностью а в последующие века стал просветителем Греции и других стран Европы (известно, что Платон и некоторые другие греческие философы учились у египетских жрецов). Роскошь и богатство двора и высшей знати были неслыханными, а величием и монументальностью древнеегипетских построек люди восхищаются до сих пор (см. Египет). Эта древняя страна была пропитана идолопоклонством и славилась многобожием. Главными богами считались Аммон (Озирис) и Изида, обожествлялись почти все природные силы (солнце, Нил и т.д.). Главным священным животным был Апис, но по местам почитались и другие животные (кошки, жабы и т.п.). На высоком уровне было чародейство и волхвование. Но Моисей не прельстился всем этим, бежал в Аравию и там был призван Богом вывести еврейский народ из плена (Исх 3.10). Моисей жил 120 лет (Вт 34.7). Его жизнь состоит из трех равных по времени, но сильно отличающихся по характеру частей. Сорок лет он провел во дворце (Деян 7.23), затем другие сорок лет—со стадами овец в земле мадиамской (Исх 7.7) и, наконец, последние сорок лет—во главе израильского народа. А народ этот был многочислен. Из Египта вышло 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46), следовательно, всего народу было более двух миллионов, среди которого находилось немало инородцев (Чис 11.4). В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай (Исх 19.1). Здесь Моисей получил от Бога скрижали завета с написанными на них десятью заповедями, явившимися основой всего Моисеева законодательства. Здесь же на горе Моисей получил указания о постройке скинии и устройстве богослужения. Здесь же он видел образец скинии и всех вещей в ней. Моисей дважды всходил на гору, оставаясь там по 40 дней, и видел Бога лицом к лицу. Во время первого его отсутствия народ страшно согрешил—был сделан золотой телец (по египетскому образцу), перед которым израильтяне начали служить и веселиться. Моисей уничтожил этого тельца. Израильтяне до этого события и после неоднократно роптали на Моисея из-за воды, пищи и самой его власти над ними (Исх 14.11; 15.24; 16.2-3; 17.2; Чис 11.1; 12.1; 14.2; 16.1-2; 20.3; 21.5). Но несмотря на все эти великие трудности, Моисей оставался вернейшим служителем Божиим (Евр 3.5), продолжая вести свой народ, учить его и наставлять. Раздражительный и энергичный по натуре (вначале) он сделался кротчайшим человеком на земле. Моисей возвестил будущее колен Израилевых (Вт 33) и даже приход Самого Мессии (Вт 18.18). Но в землю обетованную он не вошел, как и Аарон, из-за греха, совершенного ими у вод Меривы в Кадесе. Грех их состоял в том, что они не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию (Чис 20.12), но не в том, что Моисей ударил жезлом по скале, как думают многие. Этот верный служитель не получил последующей (в обетованной земле) славы земной, но он получил больше—славу небесную. Священное Писание приоткрывает нам на мгновение занавес и мы видим его на горе Преображения, беседующим с Господом Иисусом Христом (Лк 9.30-31).

Молада (рождение, возникновение) (Нав 15.26; 19.2; 1Пар 4.28; Неем 11.26)—аналог. Ацем (развалины этого города обнаружены восточнее Вирсавии в местечка Эль-Мильх).

Молехеф (в оригинале Хаммолехеф—царица) (1Пар 7.18)—сестра Галаада.

Молид (родитель) (1Пар 2.29)—аналог. Ахбан.

молитва—основная форма общения с Богом, обращение к Нему с благодарностью, за помощью и благословением. Евреи для молитвы приходили в храм (Пс 5.8; Лк 18.10; Деян 3.1) и молились, обратившись лицом к Святому-святых. Если храм был далеко, они молились, обратившись в сторону Иерусалима (3Ц 8.48; Дан 6.10). Молитва совершалась три раза в день (Пс 54.18): в третий час, то есть в девять часов утра; в шестой час, то есть в полдень (Деян 10.9) и в девятый час, то есть в три часа пополудни, во время вечерней жертвы (Дан 9.21). Молились стоя (1Ц 1.26; 2Пар 20.13; Мк 11.25; Лк 9.29-30; 18.11), в особо торжественных случаях—на коленях (3Ц 8.54; Пс 94.6; Деян 21.5; Еф 3.14), воздевая руки к небу (3Ц 8.22; 1Тим 2.8), в критических случаях повергаясь на землю (Нав 7.6-9). Иногда люди падали «на лицо свое» (то есть всем телом на землю) без молитвы, но это случалось при непосредственной встрече с Богом (Быт 17.3; Суд 13.20,22; Деян 9.4). Молитвы возносились, по-видимому, и перед каждой едой (1Ц 9.13; Мф 15.16; Деян 27.35). Но в законе нет указания на обязательность (установленной) молитвы, как и жертвоприношений. Молитва является естественным стремлением души к общению с Богом, как и жертву можно назвать воплощенной молитвой (Пс 140.2). Поэтому ученики и обращались с просьбами и к Иоанну Крестителю, и к Иисусу Христу научить их молиться (см. молитва Господня).

О молитве в Священном Писании имеется более 40 различных указаний. Важнейшие из них следующие:

• молиться нужно с верою (Мф 21.22; Иак 1.6),
• втайне (Быт 24.63; Мф 6.6; Лк 9.18),
• кратко (Неем 2.4; Мф 6.7; Ин 12.28),
• тихо (Неем 2.4; Пс 5.2),
• искренне (Пс 118.58),
• смиренно (Лк 18.10-14),
• постоянно (Мф 26.41; Лк 18.1; Еф 6.18; 1Фес 5.17),
• в любое время (Пс 118.62),
• с дерзновением и настойчивостью (Мф 15.22-28: Лк 11.9-13; 18.1-8),
• обо всех людях (1Тим 2.1), в том числе и о царях и о начальствующих, как об отдельных человеках (Езд 6.10; 1Тим 2.2) (но не о правительстве, которое всегда есть аппарат подавления, см. церковь),
• даже и о врагах (Мф 5.44),
• также и о том месте, куда нас могут против нашей воли переселить (Иер 29.7),
• особенно же о всех святых (1Ин 5.16; Еф 6.18).

В случае достаточного смирения и искренней просьбы в соответствии с волей Божией Господь дает просимое (2Пар 7.14; 33.12-13; Пс 144.18; Ин 14.13-14; 15.7,16; 16.23-24; 1Ин 3.20-22). Вот некоторые примеры отвеченных молитв: Суд 15.18-19а; 1Ц 1.11,20; 3Ц 3.5-14. Но если мы просим вопреки воли Его, Бог не отвечает (1Ин 5.14), и есть немало примеров, когда Господь не ответил на молитву и не дал просимого (Вт 3.24-27; 2Ц 12.12-18а; Мф 20.20-22а; 2Кор 12.7-9а).

В Священном Писании и особенно в Новом Завете есть много указаний на то, что молитва есть дело мужчин (1Пет 3.7; 1Тим 2.8). В Новом Завете о молящихся женщинах упоминается (косвенно) только в трех местах (Лк 2.37; 1Кор 11.5,13; 1Тим 5.5) и все они говорят о молитве не в церкви (не в собрании верующих). (См. женщина, мужчина).

молитва Господня (Мф 6.9-13; Лк 11.2-4)—образец молитвы, данный Самим Господом Иисусом Христом Его ученикам по их просьбе. Поскольку она образец, в ней всё поучительно для нас. Главное, что мы в ней видим, молитва Господня (то есть молитва, угодная Богу) состоит из двух, ясно выделенных частей: первой—о Божием, и второй—о человеческом. Также точно, на две половины, делятся и десять заповедей: первые пять—о Божием (почитание родителей в духовном смысле приравнивается к почитанию Бога), другие пять—о человеческом. В Священном Писании мы находим более 70 молитв в Ветхом Завете и около десяти—в Новом Завете и почти все они построены именно по этому образцу. Вот наиболее значительные из них: Быт 32.9-12; 3Ц 3.6-9; 8.23-53; 4Ц 19.15-19; 1Пар 29.10-19; 2Пар 20.6-12; Неем 1.5-11; 9.6-38; Пс 84.2-8; Иер 32.17-25; Ин 17; Деян 1.24-25; 4.24-30; Еф 3.14-21. Если же молящийся дерзал с самого начала упоминать о себе, то не иначе, как с целью особенно подчеркнуть величие и милосердие Божие и свои ничтожество и грехи: 1Ц 2.1-10; Езд 9.6-15; Пс 16; 83; 85; 101; 137; 142; Дан 9.4-19; Ион 2.2-10; Авв 3.2-19; Ин 11.41-42.

молитвенный дом (Деян 16.13)—см. синагога.

молотьба—отделение зерна от колоса после просушивания. Осуществлялось в древности либо с помощью волов, которых пускали ходить по разложенным снопам (Вт 24.5; Ос 10.11) с прицепленными к ним повозками в виде саней с зубчатыми полозьями (1Пар 21.23; ср. 2Ц 24.22), либо вручную, с помощью таких же зубчатых молотил или просто палок (Суд 6.11; Ис 28.27; 41.15; Ам 1.3). После этого зерно веяли (см.) на ветру для отделения его от мякины и соломы, которые сжигались (Мф 3.12).

Молох (родственно слову «мелех», см.) (Лев 18.21; 20.2-5; 3Ц 11.7; 4Ц 23.10; Иер 32.35; Ам 5.26; Деян 7.43)—божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось «проводить через огонь» (см.). Молох олицетворял силу огня и указанные народы поклонялись ему задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение и в долине сынов Енномовых под Иерусалимом был сооружен истукан этому богу (в 3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13 назван Милхом, в Иер 49.1,3—Малхом, а в Соф 1.5—просто «царь»). (См. Ваал).

Молхий (Иер 21.1)—см. Малхий.

монета (Быт 33.19; Нав 24.32; Мф 22.19)—в первых двух случаях имеется в виду, очевидно, просто слиток или кусок серебра (ср. Быт 23.16) весом в четыре сикля, в последнем—уже чеканная монета. (См. деньги).

Морасфитин (Морасфитянин) (Иер 26.18; Мих 1.1)—прозвище пророка Михея (см. Михей,е), очевидно, по месту его рождения.

Море (предсказатель)—а) (Быт 12.6; Вт 11.30)—дубрава близ Сихема (ее название, видимо, говорит о её назначении) (cм. дубрава, имя);

б) (Суд 7.1)—холм в Изреельской долине севернее источника Харод (см.).

море—большое скопление воды, которая в Священном Писании часто имеет символический смысл. В Дан 7.2,3; От 13.1 словом «море» обозначается всё зло мира, которого на новой земле уже не будет (От 21.1). В других местах этим словом обозначены великие реки: Евфрат (Иер 51.36,42) и Нил (Наум 3.8). (См. вода).

море великое—Средиземное море. (См. великое море).

море восточное (Иол 2.20; Зах 14.8)—см. восточное море.

море Галилейское—см. Геннисаретское озеро.

море Египетское (Ис 11.15)—см. Чермное море.

море западное (Вт 11.24; Иол 2.20; Зах 14.8)—Средиземное море.

море медное (3Ц 7.23,44; 4Ц 16.7; 25.13; 1Пар 18.8; 2Пар 4.2,6; Иер 52.17,20)—огромная медная чаша круглой формы диаметром примерно 5м, высотой примерно 2,5м, вмещавшая 72000 (или до 108000)л воды для омывания священников. Была поставлена на двенадцати отлитых из меди же волах между жертвенником и храмом с южной стороны. Ахаз снял её с медных волов и поставил на пол. Позже халдеи изломали её и медь увезли в Вавилон.

море пустыни (равнины) (Вт 3.17; 4.49; Нав 3.16; 12.3; 4Ц 14.25)—см. восточное море.

море Солёное (Быт 14.3; Чис 34.3,12; Вт 3.17; Нав 3.16; 12.3; 15.2,5; 18.19)—см. восточное море.

море Филистимское (Исх 23.31)—Средиземное море.

море Чёрмное—см. Чёрмное море.

Мореш (Мих 1.15)—см. Мареша,б.

Морешеф-Геф (владение Гефа) (Мих 1.14)—город в западной части Иудеи (в районе Гефа?). Полагают, здесь родился пророк Михей.

Мориа (Быт 22.2; 2Пар 3.1)—местность и гора на северо-восток от Сиона (города Давидова), первоначально не входившая в границы Иерусалима. На ней было гумно Орны Иевусеянина. На этой горе Авраам готов был принести в жертву Исаака и здесь по повелению Божию Давид соорудил жертвенник, где позже Соломон построил храм (см.).

моровая язва—см. язва.

Мосероф (мн. число от Мозер—узы, оковы) (Чис 33.30,31)—см. Мозер.

Мосох (Пс 119.5)—см. Мешех,а.

Мофаф (красота) (Иер 48.21)—см. Мефааф.

Моца (исход)—а) (Нав 18.26)—аналог. Аввим;

б) (1Пар 2.46)—аналог. Газез,а;

в) (1Пар 8.36,37; 9.42,43)—аналог. Ацел.

мрежа (Иез 32.3)—род рыболовной сети.

муж—кроме общепринятого теперь значения «супруг» очень часто употребляется в Библии в значении просто «мужчина» (1Ц 15.3; 2Пар 6.16; Иов 4.17; Деян 10.1), а также—личность, человек в высоком смысле (Суд 6.12; Дан 10.11; Ин 1.30), поэтому, например, в 1Тим 2.12 имеются в виду не мужья, а мужчины вообще. (См. жена, мужчина).

мужеложство (1Тим 1.10)—содомский грех, удовлетворение половой похоти мужчины с мужчиной (Рим 1.27). Из-за этого греха едва не погибло колено Рувимово (Суд 19 и дал.).

мужчина—«любимое насаждение Господа» (Ис 5.7), основной представитель не только избранного Божиего, но любого народа, вообще—весь народ (Исх 19.14-15). И это не потому, что «так придумали сами мужчины», как говорят сторонники и сторонницы эмансипации, но это воля Божия (см. женщина, ср. 1Кор 14.34; 1Тим 2.11-12—все женщины; Еф 5.22-24—жены, ср. Быт 3.16). Все, что ни предписывал закон выполнять, он всё это требовал от мужчин (не случайно в 1Кор 14.34 указано: «как и закон говорит»). Священниками, певцами и любыми служителями в скинии и храме были мужчины; освящаться по закону должны были только первенцы мужского пола (Исх 13.2); на основные праздники пред лицо Господа должны были являться (следовательно, и есть Пасху) мужчины (Исх 23.14-17); исчислялись только мужчины (Чис 1.2; Мф 14.21; 15.38); учениками Христа были только мужчины (Мф 10; Лк 10) и т.д. Ангелы также всегда являлись только в мужском обличии. Наконец, жертвенное животное для жертвоприношения всесожжения (см.) должно было быть по закону только мужского пола и без единого порока (Исх 12.5).

Искусственное выравнивание в положении и правах женщины относительно мужчины как в мире, так и в современной «церкви», есть человеческое своеволие, не приводящее ни к чему хорошему. (См. муж, жена, человек).

музыка—как видно из Писания, широко использовалась в древности евреями при всяких торжественных событиях и при богослужении, но характер её теперь трудно определить. Вероятно, это была более ритмическая, чем гармоническая музыка. Возможно также, это были протяжные мелодии, приспособленные для исполнения псалмов. Прекращение музыки и особенно пения (которое, по-видимому, было более распространено, чем отдельно музыка) считалось большим бедствием (Иер 25.10; Иез 26.13). Наравне с пением и музыкой были распространены и танцы (см. лики), даже и в религиозных целях (1Ц 18.6; 2Ц 6.14; Иер 31.4).

В Библии упоминаются следующие музыкальные инструменты:

• струнные—арфа, гусли, псалтирь, цевница, цитра;
• духовые—рог, свирель, симфония, труба;
• ударные—кимвал, систра, тимпан.

Кроме того, упоминаются следующие музыкальные термины: Аламоф, Гефское орудие, Махалаф, Шошанним Эдуф (см.). (См. также пение).

мул (2Ц 13.29; 18.9; 3Ц 1.33,38,44; 4.28; 10.25; 1Пар 12.40; Есф 8.10; Ис 66.20)—см. лошак.

Муппим (Быт 46.21)—аналог. Ард (по-видимому, он же в Чис 26.39 назван Шефуфам, в 1Пар 7.12,15—Шупим, а в 1Пар 8.5—Шефуфан).

Муши (отступающий, покидающий) (Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30)—аналог. Махли,а.

мытарь—сборщик податей и налогов в пользу римской казны. Как правило, такие чиновники назначались из римлян, но они часто нанимали себе помощников из местного населения. За вымогательство и всевозможные обсчеты они считались страшными грешниками и еврей, вступивший в эту службу, считался отлученным от общества израильского (Мф 18.17). Но Господь Иисус Христос не только ел и пил с ними (Мф 9.11), но одного из них избрал Своим Апостолом (Мф 10.3). Русское слово «мытарь» происходит от слова «мытарство»—страдание, мука. В оригинале везде: «сборщик податей и налогов».

мышца—сила, рука (см.).

мята (Мф 23.23; Лк 11.42)—садовое и дикорастущее, широко распространенное многолетнее травянистое растение, имеющее очень невысокую цену.

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>