<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Н.Н. Глубоковский. Библейский словарь

Б

Баал-Ханан (Ваал милостив)—а) (Быт 36.38,39; 1Пар 1.49)—сын (потомок) Ахбора, один из идумейских царей;

б) (1Пар 27.28)—смотритель над садами во времена Давида.

Баана—а) (2Ц 4.2,5,6,9)—один из сыновей (потомков) Реммона из колена Вениаминова и военачальников у Иевосфея, сына Саула, убивших Иевосфея и принесших его голову Давиду в Хеврон;

б) (2Ц 23.29)—отец (предок) Халева (в 1Пар 11.30 назван Ваана);

в) (Неем 3.4)—отец (предок) Садока (см. Ваан).

Баара (1Пар 8.8)—одна из жен Шегараима, отпущенная им.

Баввай (Неем 3.18)—левит, сын (потомок) Хенадада, один из чинивших стену Иерусалима.

багряница (2Ц 1.24; Плач 4.5; Дан 5.7; Мф 27.28,31; Мк 15.17,20; Ин 19.2,5; Деян 16.14; От 17.4; 18.12,16)—самая дорогая ткань в древности, окрашенная в багряный (кроваво-красный) цвет и знаменующая собой высшее, царское отличие. Финикияне первыми научились пользоваться краской для такой ткани, добываемой из морских раковин под названием багрянка. Из-за их редкости такая ткань была, конечно, чрезвычайно дорога и доступна только самым богатым людям. В Библии схожие с багряным цветом называются также гиацинтом, порфирой, пурпуром и червленым (о которых см. в соответствующих местах) и эти наименования в разных переводах встречаются не в одних и тех же местах.

Баит (дом) (Ис 15.2)—в оригинале—некое помещение, капище или площадка для поклонения идолу. (См. имя).

Бакбук (бутыль, сосуд) (Езд 2.51)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.53 назван Ваквук).

Бакбукия (изобилие Иеговы) (Неем 11.17; 12.9,25)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем и поселившихся в Иерусалиме.

Баладан (давший сына) (4Ц 20.12)—отец (предок) Беродаха Баладана (в Ис 39.1 назван Валадан).

бальзам (Быт 37.25; 43.11; Песн 8.14; Иер 8.22; 46.11; 51.8; Иез 27.17)—полужидкий сок (смола) бальзамового дерева, некогда широко распространенного в Ефиопии, Палестине, Аравии. Добывался из надрезов в коре, применялся как лекарственное средство при укусах, ранах и для бальзамирования.

бальзамирование (умащивание, промасливание) (Быт 50.2,26)—способ сохранения тел умерших, широко применявшийся в древнем Египте. Процесс бальзамирования, при котором бальзама употреблялось менее, чем других веществ, продолжался от 30 до 70 дней и состоял из удаления всех внутренностей, промывания трупа, выдерживания его в селитре, наполнении благовониями и предохраняющими от гниения составами, обертывании тканями, смоченными маслами и смолами (встречаются даже мумии, пропитанные каучуком). Готовая мумия укладывалась в гробницу или саркофаг и в таком виде сохранялась тысячелетиями. Евреи бальзамирования трупов не применяли, но умерших также как в Египте обертывали длинными полосами ткани (пеленами), обильно смоченными в благовонных составах (отдельно разные части тела и голову) (см. 2Пар 16.14; Ин 11.44; 19.40).

Бама (высокое место) (Иез 20.29)—по-видимому, общее название возвышенного места для идольских жертвоприношений.

Бани (построенный) (2Ц 23.36)—Гадитянин, один из главных воинов Давида (в параллельном месте стоит: Мивхар, сын Гагрия, 1Пар 11.38).

баня (Еф 5.26; Тит 3.5)—очищение словом и Святым Духом, сравниваемое с наружным омовением, которое было хорошо знакомо евреям (в оригинале—очищение, омытие).

баран (Исх 26.14; 4Ц 3.4; Иез 27.21; 34.17; 39.18)—самец овцы (то же, что овен, см.)

Баред (град) (Быт 16.14)—см. Бефуил.

Бариах (беглец) (1Пар 3.22)—один из сыновей Шемаии.

Баркос (живописец) (Езд 2.53)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.55 назван Варкос).

барс (леопард) (Песн 4.8; Ис 11.6; Иер 5.6; 13.23; Дан 7.6; Авв 1.8; От 13.2)—хищное животное из породы кошачьих, обитавшее в древности во многих местах Палестины, название которого (по-арабски «нимр») сохранилось в наименованиях некоторых мест доныне.

Бархюмитянин (2Ц 23.31)—Азмавет, житель или уроженец Бахурима (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин).

бат (3Ц 7.26,38; 2Пар 2.10; 4.5; Езд 7.22; Ис 5.10; Иез 45.10,11,14)—мера жидких и сыпучих тел, равная 1/10 хомера. Поскольку локоть с большой точностью можно считать равным 50см, по 3Ц 7.23,26 можно вычислить и величину бата. Она составляет примерно 24л. Отсюда получаются и другие меры. (См. меры).

Батраббим (дочь многих народов) (Песн 7.5)—одни из ворот города Хесбона.

Бахарумиянин (1Пар 11.33)—см. Бархюмитянин.

Бахурим (молодые люди) (2Ц 3.16; 16.5; 17.18; 19.16; 3Ц 2.8)—город или селение на восток от Иерусалима.

Бацлуф (обнаженный) (Езд 2.52)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.54 назван Вацлиф).

башня—возвышенное сооружение на городской стене (2Пар 26.9), в среде городских построек, отдельно стоящее, сторожевое (в поле или в овечьем загоне), временное или даже передвижное (для военных целей). В Священном Писании особо упоминаются следующие башни:

• Анамеила (Ананеила) (Иер 31.38; Зах 14.10),
• Вавилонская (в земле Сеннаар) (Быт 11.4,5,9),
• Гадер (Быт 35.21),
• капища Ваал-Верифа (Суд 9.46),
• Ливанская (Песн 7.5),
• Меа и Хананела (Неем 3.1; 12.39),
• Пенуельская (Суд 8.17),
• Печная (Неем 3.11; 12.38),
• Силоамская (Лк 13.4),
• Сихемская (Суд 9.46),
• стада (Мих 4.8),
• в Тевце (Суд 9.50-51).

Во время осады городов строились осадные (временные) башни для метания в город камней и зажигательного материала (Иез 21.22), а для защиты работающих со стенобитным орудием (раскачивающимся бревном)—передвижные башни. Слово «башня» в Священном Писании употребляется для обозначения выдающегося положения (Иер 6.27), а также для представления надежности Самого Господа—Пр 18.10.

бдение (Исх 12.42; 2Кор 6.5; 11.27)—бодрствование, время без сна в состоянии бдительности, полного внимания и сосредоточенности на Господе, как бы в ожидании; удаление от всяких других мыслей и занятий.

бдолах (Быт 2.12; Чис 11.7)—как полагают, ароматическая смола кустарника с тем же названием, растущего в восточной Индии и Африке (в оригинале не совсем ясно).

Бебай (Езд 2.11)—аналог. Адоникам (числа народа различаются на 5) (в Неем 7.16; 10.15 назван Бевай).

Бевай—а) (Езд 8.11)—предок (отец) Захарии;

б) (Неем 7.16; 10.15)—см. Бебай;

в) (Езд 10.28)—предок нескольких лиц, имевших жен иноплеменок.

бегемот (гиппопотам) (Иов 40.10)—земноводное животное, обитающее ныне только в реках центральной Африки. Все его члены, его кожа, так тверды и прочны, что не поддаются почти никакому воздействию (кожу его не пробивает даже пуля). Обладает огромной силой. Хотя бегемот травоядное животное, его клыки так прочны, что о сталь высекают искры. В спокойном состоянии миролюбив, но раздраженный он очень опасен. (См. также Левиафан).

Бедад (часть, доля или разделение) (Быт 36.35; 1Пар 1.46)—отец (предок) Гадада, одного из идумейских царей.

Бедан (1Пар 7.17)—сын Улама, потомок Манассии.

Беер (колодец или источник) (Суд 9.21)—город на юго-запад от Иерусалима.

Беера (колодец или источник)—а) (1Пар 5.6)—один из князей (то есть его род) колена Рувимова, отведенных Феглафеллассаром в плен;

б) (1Пар 7.37)—один из сыновей (потомков) Цофаха из колена Асирова, глава поколения.

Беер-Елим (колодец могущественных) (Ис 15.8)—см. Беэр,б.

Беерий (муж источника) (Ос 1.1)—отец (предок) пророка Осии.

Беероф (источники) (Нав 9.17; 2Ц 4.2; Езд 2.25; Неем 7.29)—город в уделе Вениаминовом по соседству с Гаваоном (в Нав 18.25 назван Бероф).

Беероф-Бене-Яакан (источники сынов Яакана) (Вт 10.6)—один из станов израильтян в пустыне, как полагают, в земле, населенной потомками Акана (см.) (в Чис 33.31-32 назван Бене-Яакан).

Беерофянин (2Ц 4.2,9)—Реммон, житель или уроженец Беерофа.

Беештера (Нав 21.27)—см. Аштароф.

бездна—символ беспредельности, глубины, непостижимости. Употребляется в смысле безграничности Божиего могущества (Рим 11.33), необъятности Божиего творения (Вт 33.13; Пс 148.7; Иез 31.4), морской глубины (Пс 105.9; Ион 2.6) и того безысходного места, где обитают силы тьмы (От 9.11; 20.3).

беззаконие—непринятие Божественного закона, противление Духу Божию и нарушение делом, словом и мыслью заповедей, данных Богом человеку; грех, неправедность.

Бела (поглощение, истребление)—а) (Быт 14.2,8)—см. Сигор,а;

б) (Быт 36.32,33; 1Пар 1.43)—сын (потомок) Веора, один из едомских царей;

в) (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 7.6; 8.1)—старший сын Вениамина;

г) (1Пар 5.8)—аналог. Беера,а.

белильничье поле (4Ц 18.17; Ис 7.3; 36.2)—площадка (место) на западной стороне Иерусалима для мытья, чистки и отбелки тканей (очевидно, на берегу пруда).

белильщик (Мк 9.3)—специалист по отбелке (обесцвечиванию) и чистке тканей (преимущественно шерстяных).

Бен (сын) (1Пар 15.18)—аналог. Азария,а.

Бен-Авинадав (сын Авинадава) (3Ц 4.11)—зять Соломона, один из приставников над его провизией.

Бенаия (Иегова строит, воздвигает)—а) (Езд 10.35)—аналог. Адаия,е;

б) (Езд 10.43)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Нево, имевший жену иноплеменку.

Бен-Амми (сын моего народа) (Быт 19.38)—см. Аммон,а.

Бенания (Иегова строит, воздвигает)—аналог. Азария,в.

Бен-Гевер (сын Гевера) (3Ц 4.13)—один из приставников Соломона над провизией.

Бен-Декер (сын Декера) (3Ц 4.9)—один из приставников Соломона над провизией (в западной части удела Иудина и в уделе Дановом).

Бене-Верак (сын Верака) (Нав 19.45)—один из пограничных городов удела Данова.

Бене-Яакан (сын Яакана) (Чис 33.31,32)—см. Беероф-Бене-Яакан.

Бензохеф (сын Зохефа?) (1Пар 4.20)—один из сыновей (потомков) Ишия из колена Иудина.

Бено (его сын) (1Пар 24.26,27)—левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Иаазии.

Бенони (сын скорби) (Быт 5.18)—имя, данное Рахилью своему сыну, рожденному в муках, которого Иаков назвал Вениамином.

Бенхаил (сын силы) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Божию.

Бенханан (сын царя, владыки) (1Пар 4.20)—аналог. Аммон,б.

Бен-Хесед (сын Хеседа или милосердного) (3Ц 4.10)—один из приставников Соломона над провизией.

Бен-Хур (сын Хура или белизны, роскоши) (3Ц 4.8)—один из приставников Соломона над провизией.

Бера (величие) (Быт 14.2)—царь Содомский.

Бераия (Иегова творит) (1Пар 8.21)—аналог. Адаия,в.

Бераха (благословляющий) (1Пар 12.3)—один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг.

бердыш (Пс 73.6)—оружие, напоминающее топорик с закругленным лезвием и короткой ручкой.

Беред (град) (1Пар 7.20)—один из сыновей Ефрема, сына Иосифа, убитых гефянами (в Чис 26.35 назван Бехер).

Берехия (Иегова благословляет)—а) (1Пар 3.20)—один из сыновей Зоровавеля;

б) (1Пар 6.39)—аналог. Адаия,б (в 1Пар 15.17 назван Верехия);

в) (1Пар 9.16)—аналог. Авда,б;

г) (2Пар 28.12)—сын (потомок) Мешиллемофа, один из начальников народа израильского, вступившихся за пленных иудеев;

д) (Неем 3.4,30)—отец (предок) Мешуллама (в Неем 6.18 назван Верехий).

Бери (источник?) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.

Берим (2Ц 20.14)—название племени (местности) на севере Палестины.

Берия (выдающийся, знатный)—а) (1Пар 7.23)—сын Ефрема, родившийся после убийства старших братьев жителями Гефа (он является отцом Рефая—см. Аммиуд);

б) (1Пар 7.30)—один из сыновей Асира, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.17 назван Бриа, а в Чис 26.44—Верия);

в) (1Пар 8.13)—один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава поколения;

г) (1Пар 23.10,11)—левит, один из сыновей (потомков) Шимея, один из глав поколений Лаедановых, поставленных на служение (имеется в виду его поколение).

Беродах Баладан (4Ц 20.12)—царь вавилонский (722-710 гг. и 703-702 гг. до РХ), принесший дары выздоровевшему Езекии (в Ис 39.1 назван Меродах Валадан).

Берот (источники) (Иез 47.16)—город на севере Палестины или в Сирии в районе Дамаска (во 2Ц 8.8 он назван Бероф, а в 1Пар 18.8—Кун).

Беротянин (2Ц 23.37)—Нахарай, житель или уроженец Беерофа (в 1Пар 11.39 назван Берофянин).

Бероф (источники)—а) (Нав 18.25)—см. Беероф;

б) (2Ц 8.8)—см. Берот.

Берофянин (1Пар 11.39)—см. Беротянин.

бес (греч. даймон—демон)—злой дух, слуга «князя бесовского»—диавола и сатаны, которому приносят свои жертвы язычники (1Кор 10.20). Бесами и в Ветхом и в Новом Заветах названы идолы, ложные боги (Вт 32.17; От 9.20). Бесом назван нечистый дух (Лк 8.27,29), то есть сатана (см.).

Бесай (Езд 2.49)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Весай).

бесквасность (1Кор 5.7)—отсутствие, очищение от всякой старой «закваски»—различных внешних влияний, учений и верований, распространенных в мире.

бесноватый—одержимый бесом, то есть подпавший под его полное господство и увлекаемый им к гибели, как правило, явным и очень энергичным образом (Мф 17.15).

Бесодия (Неем 3.6)—отец (предок) Мешуллама.

бесплодие—величайший позор для женщины востока в древности (Исх 23.26), которая обычно никакой работой вне дома не занималась, вела затворный образ жизни и была предназначена только для рождения и воспитания детей (ср. 1Тим 2.15).

бессмертие (Рим 2.7; 1Кор 15.53; 1Тим 6.16)—неподверженность смерти, вечная жизнь. Бессмертием обладает только Бог. Бог сотворил бессмертными Ангелов и дал человеку бессмертную душу (Ек 12.7). (См. душа).

бесчинство (Ам 3.9; 1Кор 13.5; Гал 5.21; 1Фес 5.14; 2Фес 3.6,7,11)—отсутствие «чинности», недостойное поведение, невоздержанность, беспорядочность, беспутство, скандальность.

Бет-Арбел (дом козней и засад) (Ос 10.14)—город на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Магдалы.

Бет-Гамул (дом совершенства) (Иер 48.23)—моавитский город на восток от Иордана.

Бет-Дивлафаим (дом двух хлебов) (Иер 48.22)—см. Алмон-Дивлафаим.

Бет-Маон (Иер 48.23)—моавитский город на восток от северной части Мертвого моря (в Чис 32.3 назван Веон, в Чис 32.38; 1Пар 5.8—Ваал-Меон, в Нав 13.17—Беф-Ваал-Меон, а в Иез 25.9—Ваалмеон).

Бетрехав (дом или поколение Рехава) (1Пар 2.55)—собирательное название потомков Рехава, Рехавиты (см.).

Беф (дом) (2Ц 8.8)—один из городов в Суве (провинции Сирии) (в 1Пар 18.8 назван Тивхафа).

Беф-Авен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 7.2; 1Ц 13.5; 14.23; Ос 4.15; 5.8; 10.5)—город в уделе Вениаминовом восточнее Гая. Это название («дом идолов») иногда применяли к Вефилю (дом Божий), чтобы подчеркнуть его отступничество. (См. Авен,а).

Бефавен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 18.12)—местность между Иерихоном и Вефилем, по-видимому, по соседству с городом Беф-Авен.

Беф-Азмавеф (дом силы смертной) (Неем 7.28)—см. Азмавет,б.

Беф-Анаф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 19.38)—город в уделе Неффалимовом в районе Кесарии (в Суд 1.33 записано—Бефанаф).

Беф-Аноф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 15.59)—город в уделе Иудином, недалеко от Хеврона (ныне селение Бейт-Айнун).

Беф-Арава (дом пустыни) (Нав 15.6,61; 18.22)—один из городов в Иудейской пустыне (по-видимому, в её северной части).

Веф-Бирея (1Пар 4.31)—см. Веф-Леваоф.

Беф-Ваал-Меон (Нав 13.17)—см. Бет-Маон.

Бефвара (Суд 7.24)—город (или местность) на восточном берегу Иордана (точное положение не известно).

Веф-Гаггилгал (дом круга) (Неем 12.29)—см. Галгал,б.

Бефгадер (дом ограды или стены) (1Пар 2.51)—город в уделе Иудином, основателем (или начальником) которого был Хареф. (См. Гадер,б).

Беф-Гарам (Нав 13.27)—город в уделе Гадовом на восток от Иордана (в Чис 32.36 назван Беф-Гаран). Ирод переименовал его в Ливиас в честь дочери Августа.

Беф-Гаран (Чис 32.36)—см. Беф-Гарам.

Беф-Дагон (дом Дагона) (Нав 15.41)—аналог. Адифаим.

Беф-Екед (дом стригущих или вяжущих) (4Ц 10.12,14)—место близ Самарии.

Беф-Емек (дом долины) (Нав 19.27)—аналог. Аламелех.

Беф-Иешимоф (дом пустоты) (Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9)—см. Беф-Фегор.

Бефкарем (дом виноградника) (Неем 3.14; Иер 6.1)—город в уделе Иудином между Иерусалимом и Фекоей, расположенный на возвышенности.

Беф-Леваоф (дом львиц) (Нав 19.6)—аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Леваоф, а в 1Пар 4.31—Беф-Бирея).

Беф-Маркавоф (дом колесниц) (Нав 19.5; 1Пар 4.31)—аналог. Ацем (расположен в районе Газы) (в Нав 15.31 назван Мадмана).

Беф-Мерхат (дом отдаления) (2Ц 15.17)—место близ Иерусалима при потоке Кедрон (в некоторых переводах здесь стоят просто слова—«в отдалении»).

Беф-Нимра (дом или место барсов) (Чис 32.36; Нав 13.27)—город удела Гадова на восток от среднего течения Иордана (в Чис 32.3 назван Нимра).

Беф-Орон (дом ям, пещер) (Нав 16.3,5; 18.13,14; 21.22; 1Пар 6.68; 7.24)—два города, разделенные долиной, недалеко от Вефиля в уделе Ефремовом. Были отданы левитам и укреплены Соломоном (в Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 2Пар 8.5 названы Вефорон, а в 3Ц 9.17—Бефорон). (См. Санаваллат).

Беф-Палет (дом бегства) (Неем 11.26)—город в южной части удела Иудина (в Нав 15.27 назван Веф-Палет).

Беф-Пацец (дом разрушения, рассеяния) (Нав 19.21)—аналог. Авец.

Беф-Рафа (дом великана) (1Пар 4.12)—один из сыновей (потомков) Ештона из колена Иудина.

Беф-Рехов (дом простора) (Суд 18.28; 2Ц 10.6)—местность или город в Сирии в районе истока Иордана и города Дана (в Чис 13.22; 2Ц 10.8 назван Рехов).

Бефсамис (дом бога солнца) (Иер 43.13)—см. Илиополь.

Беф-Сан (дом покоя) (Нав 17.11,16; 2Ц 21.12; 3Ц 4.12; 1Пар 7.29)—очень древний город на западном берегу Иордана напротив Изрееля в уделе Манассиином (в Суд 1.27; 1Ц 31.12 написано Бефсан, в 1Ц 31.10—Беф-сан). Позже был переименован в Скифополь. (См. Скиф).

Беф-Таппуах (дом фруктов) (Нав 15.53)—город в уделе Иудином на запад от Хеврона.

Бефуил (жилище Бога?) (1Пар 4.30)—город в уделе Иудином в районе Вирсавии, отданный колену Симеонову (в Быт 16.14 назван Баред, в Нав 15.30—Кесил, в Нав 19.4—Вефул, а в 1Ц 30.27—Вефиль).

Беф-Фегор (дом Фегора) (Вт 3.29; 4.46; Нав 13.20)—город в земле моавитской, место, близ которого в районе горы Фасга была последняя стоянка израильтян. Здесь Моисей вторично читал народу закон и здесь он был погребен. Этот город был отдан колену Рувимову, но позже вновь отошел к моавитянам (во Вт 34.6 назван Веф-Фегор, а в Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9—Беф-Иешимоф). (См. Фегор).

Беф-Ханан (3Ц 4.9)—местность в уделе Дановом.

Беф-Хогла (дом куропатки) (Нав 15.6; 18.19,21)—город в уделе Вениаминовом между Иерихоном и Иорданом.

Беф-Цур (дом скалы) (Нав 15.58; 1Пар 2.45; Неем 3.16)—город в уделе Иудином между Иерусалимом и Хевроном (во 2Пар 11.7 назван Вефцур) (ныне называется Бейт-сур).

Беф-Шемеш (дом солнца) (Нав 21.16)—см. Вефсамис,а.

Бефшитта (дом или место акаций) (Суд 7.22)—город на западном берегу Иордана в районе Авелмехолы (в Изреельской долине).

Бехер (молодой верблюд)—а) (Быт 46.21; 1Пар 7.6,8)—аналог. Ард;

б) (Чис 26.35)—см. Беред.

Бехораф (первенец) (1Ц 9.1)—предок Киса, отца Саула.

Бецай (Езд 2.17; Неем 10.18)—аналог. Адоникам (числа народа различаются на единицу) (в Неем 7.23 назван Вецай).

Бецер (золотая или серебряная руда)—а) (Вт 4.43; Нав 20.8; 21.36)—левитский город и город убежища в уделе Рувимовом южнее Есевона (в 1Пар 6.78 назван Восор);

б) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

Беэр—а) (муж источника) (Быт 26.34)—Хеттеянин, отец Иегудифы, одной из жен Исава (он же или его предок в Быт 36.2 назван Цивеон Евеянин);

б) (колодец, источник) (Чис 21.16)—одна из стоянок израильтян в земле моавитской, где был выкопан колодец (полагают, это же место в Ис 15.8 названо Беер-Елим). (См. колодец).

Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня) (Быт 16.14; 24.62; 25.11)—источник, у которого Ангел говорил с Агарью и у которого жил Исаак (расположен между Кадесом и Баредом). (См. колодец).

Беэршива (колодец клятвы) (Быт 26.33)—место (впоследствии город Вирсавия), где жили Авраам и Исаак.

Библия—это Священное Писание евреев, переведенное и изложенное на каком-то конкретном языке и принятое в той или иной церкви (см.). Библия состоит из двух принципиально различных частей – Ветхого Завета (собственно Писаний, см.) и Нового завета. При этом Ветхий Завет состоит из разного набора книг, принятых в разных церквах. Писания остаются священной книгой (точнее набором книг) для иудеев, не принявших Христа, как своего Мессию (их религия теперь называется «иудаизм»). Новый Завет—это собрание книг, написанных евреями и для евреев, принявших Христа. Для них обе части соединились в одну книгу—Священное Писание (см.), которое автоматически было принято также и созданной на основе общин первых Христиан (см.) новой римской религией, названной «христианство» (см.). (См. также Павел Апостол).

Канон Библии (то есть собрание канонических, или богодухновенных по мнению «богословов» книг) собирался долго и мучительно и был окончательно принят только в 4 в. Трудность состояла в том, что в первые века становления христианства появилось множество всевозможных «священных» книг, похожих на существующие (как, например, дополнительные книги Ездры) или совершенно новые (как, например, «Евангелие от Еноха»). Одни были признаны «полезными для чтения» и введены в католическую и православную Библии под названием «апокрифы», другие напрочь отвергнуты. Так сложился канон (то есть только «богодухновенные» книги без учета апокрифов), состоящий из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.

Ветхий Завет в современном расположении книг (еврейский канон имел другой состав) представляют собой следующие разделы:

• закон—основная часть Ветхого Завета (Быт—Вт) (Моисеев закон, см., или «Тора»),
• исторические книги (Нав—Есф),
• учительные книги (Иов—Песн),
• пророческие книги (Ис—Мал).
• Новый Завет может быть разделен на аналогичные разделы:
• Евангелия—основная часть Нового Завета (Мф—Ин),
• историческая книга (Деян),
• учительные книги (Иак—Евр),
• пророческая книга (От).

Книги Священного Писания писались сорока двумя различными авторами (из народа и для народа Божия), руководимыми Духом Святым, в различное время в продолжение более двенадцати столетий (книги Ветхого Завета—с 15 в. до 4 в. до РХ, книги Нового Завета—в 1 в. по РХ).

В Ветхом Завете упоминаются те источники, из которых черпались фактические и исторические сведения.

К ним относятся:

• книга завета (Исх 24.7),
• книга закона (Вт 31.26; Нав 24.26),
• книга браней Господних (Чис 21.14),
• книга Праведного (Нав 10.13; 2Ц 1.18),
• книга дел Соломона (3Ц 11.41),
• записи Самуила провидца (1Пар 29.29),
• записи Нафана пророка (1Пар 29.29; 2Пар 9.29),
• записи Гада прозорливца (1Пар 29.29),
• пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9.29),
• видения прозорливца Иоиля (2Пар 929),
• книги (Дан 9.2),
• летописи царей и записи пророков и прозорливцев.

Возможно, если бы они не были утрачены, какие-то могли войти в канон Библии.

Время написания и точного автора особенно ранних книг Ветхого Завета до сих пор с достоверностью установить невозможно (видимо, они не будут точно известны никогда). Автором первых пяти основных книг этой части Библии (Пятикнижия Моисеева или «Торы» в еврейском каноне) считается Моисей, но специалисты полагают, что он не мог их писать. Возможно, что-то с его слов записывали священники, но далеко не всё, что мы читаем в Пятикнижии. Не мог Моисей говорить, например, о царях израильских в Быт 36.31, которые появились у израильтян только через 400 лет. Моисей не мог говорить о себе: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Вт 34.10). Моисей жил в 15 в. до РХ и в это время в еврейском народе ещё не было понятия «пророк». Не мог он также описать и свою собственную смерть (Вт 34.5-7). И таких моментов много, поэтому ученые полагают, что первые четыре книги были записаны только в 11 в. до РХ, а Второзаконие и вовсе в 9 в. до РХ во времена царствования Иосафата (ср. 2Пар 19.5-11 и Вт 16.18-20; 17.8-12; также 2Пар 17.7-9 и Вт 17.18-20). Наверняка, многое подверглось редактированию. А окончательную редакцию Пятикнижие получило, возможно, только в 7 в. до РХ при первосвященнике Хелкии (4Ц 22.8).

Примерно то же самое можно сказать и обо всех следующих книгах вплоть до пророков (время написания пророческих книг и их авторы установлены значительно точнее, см. соответствующие имена).

Во времена Моисея (см.) в Египте (см.) уже была изобретена письменность и уже начал делаться папирус, хотя основным материалом для письма была глина. Около 10 в. до РХ папирус стал проникать на Ближний восток. Примерно в это же время финикийцы изобрели алфавит, состоявший из 22 согласных букв, и явившийся основой арамейского языка, на котором говорила вся Палестина и окружающие её страны. Это был конец периода судей и начала периода царей.

В 6-5 в. до РХ папирус проник в Римскую империю и Грецию, но ещё и в 1 в. по РХ были в ходу глиняные таблички для коротких записей (Лк 1.63). Во 2Ин 12 упомянута «бумага», но это явная ошибка переводчика. Пергамент был изобретен во 2 в. по РХ, а бумага, изобретенная в Китае в 1 в. до РХ, добралась до Персии только в 4-7 веках, а до Европы - только к 11-15 векам по РХ. Книгопечатание в Европе началось с Гуттенберга (1440 год).

Не известно точно, кто собрал воедино те книги Ветхого Завета, которые мы теперь имеем в Библии, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра в 5 в. до РХ со своими помощниками (см., например, Неем 8.13).

Древнееврейский язык очень сложен и труден для изучения, по мнению специалистов он намного труднее греческого. Этим часто объясняется тот факт, что большинство исследователей обращаются в основном к греческим источникам, хотя среди них очень много подделок и прямых фальсификаций. Самой знаменитой является так называемая «Септуагинта», за которую так фанатично держатся все «богословы», но которой просто не могло быть в принципе.

По легенде египетский царь Птоломей Филадельф около 270 г. до РХ написал письмо иерусалимскому первосвященнику с просьбой прислать ученых книжников для перевода Писания с древнееврейского на греческий для его библиотеки. Ему были присланы ученые мужи по 6 от каждого колена (всего, стало быть, 72), и они выполнили эту работу. В результате на свет появилась «Септуагинта» или «LXX». Но евреи никогда бы не занялись делом, которым по закону могли заниматься только левиты (колено Левия). Кроме того, они так дорожат своим языком (теперь он называется иврит), что ни за что бы не стали менять его ни на какой другой. А миссионерством, то есть проповедью иудаизма, они никогда не занимались и всегда противились тем, кто этим старался заниматься (см. язычники).

Объяснением существования «Септуагинты» кроме лени ученых является ещё существование фальшивки под названием «Письма Аристея», в которой утверждается, что Ориген в своей «Гексапле» приводит содержание «Септуагинты». На самом же деле там приводится его собственный перевод всех книг Писания да ещё переводы неких Акиллы, Симмахия и Феодосия. И это 2 в. по РХ, а не 3 в. до РХ и не евреи, а греки. Таким образом можно утверждать, что все переводы Писания на греческий язык с древнееврейского были сделаны не евреями, знавшими греческий, а греками и римлянами, изучившими (кое-как) древнееврейский.

В древнееврейском языке, как уже было сказано, присутствуют 22 согласные буквы и нет совсем гласных. Так, например, слово «КРВ» можно понять как «кров», «кровь», «корова», «кривой» и др. Евреи, читая закон и пророков, знали как произносить каждое слово и что оно значит, но другие могли сильно ошибаться. Сообщество «масоретов», живших в городке Ябне (Ямния) западнее Иерусалима, в 1 - 6 вв. по РХ только тем и занималось, что с большим тщанием переписывало книги Писания, считая каждую букву. Они же придумали для «огласовки» слов некий набор точек к каждой согласной букве, и в таком виде все книги Писания стали значительно понятнее, но трудность языка, конечно, только увеличилась.

Переписыванием древних книг занимались также «ессеи», жившие в горах на запад от Мертвого моря. Их общины во 2 в. по РХ были разгромлены и разогнаны римлянами, но перед этим они успели спрятать множество свитков в запечатанных кувшинах в горных пещерах. В 1947 г. начались находки так называемых «кумранских свитков», среди которых оказались почти все книги Ветхого Завета (переписи предыдущих копий, но не оригиналы Ездры).

В 4 в. до РХ написал свою книгу последний из еврейских пророков Малахия (см.) и, как высказался некто, Дух Божий отступил от евреев. В эти 4 века до Христа появилось много ложных писаний и апокрифов. Этот период назван «полнотой времени» в Гал 4.4.

В 1 в. по РХ были написаны все Новозаветные (см.) книги, все на греческом языке, который был распространен почти во всем известном тогда мире в основном благодаря завоеваниям Александра Великого. Все Евангелия, Деяния Апостолов и все Послания вначале циркулировали в виде отдельных писем, за сохранность и точность копирования или пересказа которых никто не мог отвечать, особенно под прессом начавшихся гонений на христиан (см. Павел Апостол, христианство, церковь).

Все изменилось после того, как император Константин в 313 г. по РХ «признал» христианство, а Феодосий сделал христианскую религию государственной с обязательным членством всех граждан.

По его приказу на этот торжественный случай были изготовлены 50 Библий на пергаменте, три из которых сохранились по сей день и теперь называются кодексами. Их судьба долгое время была неизвестна, очевидно, они хранились в частных библиотеках. Но, наконец, они осели: кодекс Ватиканский—в 1475 году в Ватиканской библиотеке, кодекс Александрийский—в 1628 г. в Александрийской публичной библиотеке и кодекс Синайский—в 19 в. в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синае (см.). В них содержатся апокрифы даже в Новом Завете, но об этом нужно читать в специальной литературе. До настоящего времени сохранилось почти 5500 различных манускриптов—от отдельных книг до почти полных Библий на различных языках (не позднее 9 в.), над которыми исследовательская работа продолжается до сих пор.

Есть твердое убеждение, что тексты Ветхого Завета дошли до наших дней с большей точностью по отношению к оригиналам, чем тексты Нового Завета, в которых к 4 в. накопилось и было намеренно сделано много ошибок и изменений, о чем подробнее см. в статьях: Новый Завет, Павел Апостол, церковь. Хотя позднее монахи и потратили много сил на тщательное переписывание текстов, они только закрепляли старые ошибки и неточности.

В первые христианские века появились новые переводы Библии на языки других народов Римской Империи. В середине 2 в. по РХ Ветхий Завет был переведен на сирийский язык — это так называемая «Пешитта», то есть простая. Самая древняя, известная ныне, рукопись Пешитты относится к началу 5 в.

Первый латинский перевод стал распространяться ещё в 3 в. по РХ и это был труд африканских христиан. Наиболее известный латинский перевод «Вульгата» (то есть «народная») был начат в 386 г. по Р. X. Иеронимом и закончен им в 405 г.  В 1546 году Тридентский собор объявил Вульгату аутентичным текстом Библии. В 1589 г. при папе Сексте 5, а затем в 1592 году при папе Клементе 8, был издан окончательный вариант Вульгаты, принятый католической Церковью в качестве официального текста Библии.

В 4 в. появилась первая Библия на немецком языке, переведенная Ульфилой, «апостолом готов», которому для этого пришлось создать готический шрифт. Так Библия Ульфилы одновременно стала первым памятником готической письменности. Особенно ценный экземпляр готской Библии — пурпурно окрашенный пергамент с серебряным и золотым шрифтом хранится сегодня в шведском городе Упсала.

Вначале тексты всех книг были сплошные. Их современное разделение было сделано: на главы — в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в 1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи — в 1551-1555 гг. парижским издателем Робертом Стефаном (на основании разделения, предпринятого евреями ещё в 9 в. по РХ).

На европейские разговорные языки Библия начала широко переводиться только в 14 в. В 1380 г. Виклиф перевел на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер перевел всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на французский и другие языки.

К 1800 г. переводы Священного Писания были сделаны на 70 мировых языков, а к 1984 г. — уже на 1800 языков. Но на земле к тому времени всё ещё оставалось 3200 языков и наречий, на которых не было Библии.

При любом переводе Библии на другой язык обязательно случаются ошибки, а иной раз и перетолкование текстов. Вот пример. Во многих местах русской Библии мы находим так называемые вспомогательные слова, которые выделены курсивом и которых нет в других переводах. Эти слова добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15; Иер 5.1; Мф 20.24; 1Кор 11.28, но иногда они привносят и некоторый новый смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср. Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс 21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11; Деян 16.4; 21.8; 28.4. В русской Библии есть также целый ряд имен, которых нет в других переводах (см., например, Вугеянин, Гавафа, а также Приложение 1,В). А вот другой пример. В Новом Завете стандартной современной Библии есть целые куски текста, которых нет в ранних оригинала. Самый большой такой отрезок текста — это Мк 16.9-20, который не имеется в наиболее древних списках Евангелия от Марка и поэтому существует серьезное предположение, что конец этого Евангелия либо был утерян, либо оно оканчивается 8м стихом, а последующие, сильно отличающиеся по стилю и языку стихи, были дописаны позже. То же можно сказать и про вторую часть стиха Рим 8.1: «живут не по плоти, но по духу», которая обнаруживается только в манускриптах позднее 4 в. (очевидно, эта добавка и не требуется, но была дописана каким-то переписчиком, пораженным великой простотой этого стиха). Не находят в древних манускриптах и Ин 8.1-11, и Деян 8.37, а 1Ин 5.7 впервые встречается только в манускриптах 16 в. Имеются также и многочисленные разночтения в различных копиях, возникшие из-за ошибок переписчиков.

При переводе имен в русской Библии в очень многих случаях были допущены отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда оказываются имеющими разное значение (см. Приложение 1,А), а разные по звучанию имена—одно и то же значение (см. Приложение 1,Б).

Иногда качества стремятся достичь количеством. Так, например, на английский язык было сделано более двадцати переводов в попытке наиболее точно передать текст оригинала (но иногда и приспособиться к вкусам публики) и поэтому в англоязычных церквах теперь имеется в ходу несколько равнопризнаваемых версий. Хотя даже самые серьезные переводы имеют во многих стихах значительные расхождения, в общем они правильно передают основной смысл. Дело в том, что смысл этот чрезвычайно глубок и часто не может быть адекватно переведен (что к сожалению иногда и используется для создания слишком облегченных переводов, которые трудно назвать копией Священного Писания, но это тема другого исследования). Истинный же смысл Священного Писания открывает только Дух Святой, и притом кому Он хочет.

С развитием разговорного языка и пересмотром со временем самих человеческих понятий всякий перевод постепенно устаревает и может начать звучать как набор таинственных старинных слов, или как заклинание, а не как ясное, живое слово Божие. Так происходит, например, с древнеславянской Библией, читаемой на богослужениях в православных церквах. Но это только наруку церковным властям, которые упорно держатся буквы и «незыблимости» текстов Библии, хотя в ней имеется масса, как мы покажем ниже, очень серьезных ошибок.

В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги древнеславянской Библии, переведенной с латинского в 884 г. архиепископом Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда — «кириллица»).

В 1517-25 гг. доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом «Библиа Русска», которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг. был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.

В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.

После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным достижениям и с этого времени началась серьезная работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался перевод Нового Завета на русский язык. Евангелие от Матфея было переведено профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка — ректором Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки — бакалавром Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна — ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано 10000 экземпляров этого Четвероевангелия.

В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался перевод книг Ветхого Завета. К 1825 г. были переведены книги до «Руфь» включительно.

До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г. Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во все концы Империи и за границу.

Но, начиная с 1825 г., на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г. закрыл Библейское Общество. В тяжелые годы реакции остановилась всякая работа по изданию Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в домашних условиях.

Но работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевел все книги Ветхого Завета. Эту же работу проделал независимо от него и архимандрит Макарий (М.Я. Глухарев), работавший миссионером на Алтае.

В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.

Для перевода Ветхого Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев (после его смерти — П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия в одном томе (которую мы и имеем сегодня).

В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.

В Библии, переведенной на русский язык в середине 19 в., теперь имеется множество слов, которые или неудобны для слуха, или уже требуют перевода (см. нижеследующую таблицу). В некоторых зарубежных изданиях отдельные такие слова заменены на более современные.

акриды
алавастр
аламоф
алкать
амвон
анака
аспид
бийца
благоуспевать
благоутробный
блудница
брение
василиск
вежды
веки
велилепный
венцем
вервь
верея
вержение
вечеря(ть)
взалкать
вземлется
взлезть
виссон
влагалище
власяница
внидет
возвед очи
возглавие
возглаголать
возопить
возрыдать
волна
волчцы
вороный
восклониться
воскрилия
восплакать
восседит
воссмеяться
восставить
восхитить
восшел
вошед
вретище
вставливание
всуе
вторый
втуне
вшедши
вынесть
выростать
выспренний
высшее
вышед
выя
глагол(ющий)
глад
глухий
горнее
горница
грядый
грясти
гусли
дая
двигнуть
двойный
действования
дерева
десница
десятословие
диадима
длань
доброхотно
домы, в дому
дотрогиваться
древле
дресва
дромадер
душею
дщерь
дышет
единородный
епанча
есмь
жена
жено
живый
завещавать
заклание
запинать
заплаченные
заплеснелый
заушать
земный
зерновый
злый
змий
значущий
зреть (смотреть)
извнутрь
изыдут
инде
иный
искони
испровергнуться
истаявать
исцелел
каперс
кесита
кимвал
кипер
киса
кладязь
ковы
кольми
концем
кощунник
куколь
купина
куща
лампада
ланита
левиафан
лепта
лики
литый
лице
ложесна
локать
лукавнущий
любостяжание
льняный
лядвеи
малакия
маммона
мехи
мечем
мешечки
милосерд
милоть
море медное
моровая язва
морский
мрежа
мужеский
мытарь
мышца простертая
наветник
навыкнуть
наперсник
насупротив
небречь
невоздержность
неисчетный
немый
нисшел
ножем
областный
обнищавать
образцем
овощный
одесную
одр
окаменено
око
орали оротаи
осанна
остальный
отверзать
отверсты
отвне
отворотились
отдание
отменение
отревать
отринуть
оттоле
отъять
пажить
пакибытие
паралипоменон
паче
перси
перст
персть
песней
пещись
письмень
пиющий
плащаница
плева
плевелы
плеча
плечем
поборать
повергать
подвигнуть
подир
подошед
подточилие
подущать
подъять
пользовать
попрание
поприще
посевать
потускло
почерпать
почечуй
починивать
поядать
прах
пребыть
превыспренние
предварять
предуставлены
предходить
презреть
прейти
преложить
премолчать
преполовение
препоясует
престать
претыкаться
прещение
призирать
приидет
прийдет
приидите
прийдите
прилежать
прильпнуть
присносущий
приспеть
приточник
причастник
пришед
провещавать
провожены
произращать
проливный
простереть
простый
прямый
псалтирь
пядень
раждать
разверзать
рака
рамена
распростертие
рассевать
расстроиваться
ребр
реченный
риза
ристалище
рожки
ругаться
святый
сгибнуть
се
седмижды
седмикратно
седмица
седьмина
седьмый
седящий
семидал
сикер(а)
сикоморы
симфония
синдон
систра
ситтим
сия
скиния
скнипы
скрижаль
смарагд
смирна
смоква
смоковница
смятутся
снедение
соблазниться
соблюл
совершившись
совокуплять
созиждить
солам
состарелся
споборники
сподобиться
споспешествовать
сребренник
сретиться
стадия
стегно
стезя
стиракса
столица
стража (период)
стропотный
сту
стяжание
суеслов
суть (есть)
сучек
съестный
таинство
тать
тварь
терафим
теревинф
терние
тесло
тимпан
тиншемет
точило
трость благовонная
труждающиеся
тук
тьма тем
увещавать
увясло
уд
уда
узреть
упадать
упоявать
усильно
успокоивать
уста
устроиваться
устрояет
устрояется
усумниться
утеснять
утроба
фелонь
хагаб
халкидон
халколиван
харгол
хлебодар
храмина
хранилища
цевница
цельная трость
цитра
чадо
чело
червленый
Чермное море
чернуха
чертог
чрево
чресла
шестый
шошанним
эдуф
ядите, ядущий
языки
ятра

Наряду с правильными выражениями часто встречаются такие: для его (вместо—для него), из ней (из нее), о ей (о ней), о одном (об одном), от их (от них), с им (с ним) и т.д. А слова: вовеки, воедино, навеки, навстречу, налицо, наподобие, незадолго, немного, нечисто, ничей, поскольку, сбоку—везде написаны раздельно.

Наряду с этим в тексте есть много специфических слов, заимствованных из православного церковного лексикона и вводящих в заблуждение (например, амвон, иерей, ипостась, кадило, кивот, ладан, лампада, милоть, отдание праздника, подир, попразднество, преподобный, причащение, риза, свеча, таинство, фелонь, хлебодар), а также таких слов, которые теперь невозможно найти ни в одном словаре (например, виссон, кесита, летаа, малакия, рыболов (птица), сардис, сардолик, сардоникс, синдон, систра, солам, стакти, тиншемет, хагаб, халван, халколиван, харгол, хомет, цевница, чернуха).

Слово «жена» теперь потеряло свое прежнее значение и не означает женщины вообще. Поэтому такие места, как например, 1Кор 14.34; От 14.4 могут быть поняты очень превратно, ибо в них (как и во многих других местах) имеется в виду вообще женщина (см. жена).

В тексте (канонической) Библии есть много опечаток. Приведенный ниже список может меняться в разных изданиях (зарубежные издатели русской Библии иногда допускают замену слов).

Слово Ангел в большинстве мест написано с большой буквы, но в некоторых—с маленькой (ср. например, Пс 77.49 и От 9.15).

В некоторых местах перевод неточен или неудачен. Вот не полный список примеров.

Слово «Назорей» в приложении к Иисусу Христу переведено неверно—в других переводах везде стоит «Назаренин».

Наконец, за всеми этими пусть незначительными, но многочисленными неточностями теряются некоторые недопустимые случаи перевода (совершенно искажающие истинный смысл).

Мк 9.23 следует читать: «Иисус сказал ему: почему ты говоришь—если можешь? Всё возможно тому, кто верит.»

2Тим 3.6-7 следует читать: «Они везде втираются и устраиваются, имеют влияние и успех у женщин, утопают во грехах и водятся бесконечными похотями; они всегда учат и учатся, но не способны дойти до познания истины».

Западноевропейские переводы канонической Библии имеют много отличий от русской Библии в названиях книг, в нумерации глав и стихов, в расположении отдельных частей. Вот важнейшие из них:

Послания: Иак; 1-2Пет; 1-3Ин; Иуд в той же последовательности на Западе помещены после Послания к Евреям.

  Рим 16.24 в большинстве переводов отсутствует

От 1.10б в большинстве переводов отсутствует.

В книге Псалтирь (на Западе называемой «Псалмы») нумерация псалмов, а также стихов в отдельных псалмах соотносится с соответствующей нумерацией в русской Библии следующим образом:

номера Пс 1—8; 148—150 соответствуют западным,

номера Пс 10—112; 116—145 на единицу выше (на Западе),

нумерация стихов в Пс 10; 13—16; 22—28; 31; 32; 34; 36; 42; 49; 58; 65; 70—73; 77; 78; 82; 85; 90; 92—100; 102—106; 108—112; 116—138; 140—145 совпадает с нумерацией стихов в соответствующих псалмах западной Библии,

нумерация стихов в Пс 3—8; 11; 17—21; 29; 30; 33; 35; 37—41; 43—48; 52; 54—57; 60—64; 66—69; 74—76; 79; 80; 82—84; 87; 88; 91; 101; 107 на единицу ниже (на Западе), так как первые или вступительные стихи этих псалмов русской Библии там не обозначены номерами,

нумерация стихов в Пс 50; 51; 53; 59 на Западе на две единицы ниже (по аналогичной причине).

Библия, которой пользуется православная церковь, имеет следующие добавления (апокрифы) по сравнению с канонической Библией:

           Нав 24.34-36,

           2Пар 36 (молитва Манассии в конце главы),

           Вторая книга Ездры,

           Книга Товита,

           Книга Иудифи,

           Есф 1 (в начале главы),

           Есф 4 (в конце главы),

           Иов 42 (в конце главы),

           Пс 151,

           Пр 4.28-29,

           Пр 13.14 (а следующие стихи сдвинуты на один),

           Пр 18.8 (тоже),

           Книга Премудрости Соломона,

           Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова,

           Послание Иеремии,

           Книга пророка Варуха,

           Дан 3.24-90 (последующие стихи соответственно сдвинуты в нумерации),

           Дан 13-14,

           Первая книга Маккавейская,

           Вторая книга Маккавейская,

           Третья книга Маккавейская,

           Третья книга Ездры.

Кроме этих отдельных книг и глав имеется множество различной длины добавлений во многих стихах почти во всех главах также и канонических книг (наиболее значительные в Есф 8.12; 10.3; Пр 9.18). В Деян 7.14 слово «душ» переставлено в конец стиха.

Чтение Библии отличается от чтения любой другой книги. Любую мирскую книгу читают «научно»—для усвоения предлагаемого материала. Научное чтение Библии также возможно, например, для подсчета сколько раз в ней встречается словочетание «Царство небесное», или для запоминания цитат, которыми можно блеснуть в «проповеди». Но истинное чтение и понимание (постижение) Слова Божия, каким и является Священное Писание, дается только Самим Богом.

(См. также: Ветхий Завет, вечеря Господня, Евангелие, завет, закон, имя, мир, миссионерство, Моисеево Пятикнижие, Новый Завет, Павел Апостол, Писание, Псалтирь, рождество, священные писания, слово Божие, сын, христианство, Церковь, церковь, язык, язычники).

Бигвай—а) (Езд 2.2,14; Неем 7.7,19; 10.16)—один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа в двух местах различаются на 551), и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода);

б) (Езд 8.14)—один из родоначальников народа, вышедшего из Вавилона с Ездрою (может быть, предыдущий).

Бигфа (Есф 1.10)—аналог. Авагфа.

Бидекар (4Ц 9.25)—сановник царя Ииуя.

Бидья (Езд 10.35)—аналог. Адаия,е.

Бизфа (Есф 1.10)—аналог. Авагфа.

бийца (1Тим 3.3: Тит 1.7)—драчун, задира.

Билга (застенчивость, робость) (1Пар 4.29)—аналог. Адем (в Нав 15.29 назван Ваала, а в Нав 19.3—Вала).

Билган (робкий, застенчивый)—а) (Быт 36.27; 1Пар 1.42)—аналог. Акан;

б) (1Пар 7.10)—сын Иедиила, потомок Вениамина.

Билеам (разрушение) (1Пар 6.70)—левитский город полуколена Манассиина в районе Мегиддона (в уделе Иссахаровом) (в Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27 назван Ивлеам, а в Нав 21.25—Гаф-Риммон).

Билшан (Езд 2.2; Неем 7.7)—один из глав израильского народа, вернувшегося из плена с Зоровавелем (не сам, конечно, но представители рода).

Бимгал (1Пар 7.33)—аналог. Ашваф.

Бинея (1Пар 8.37; 9.43)—аналог. Ацел.

Биннуй (строение)—а) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

б) (Езд 10.38)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 3.24; 10.9; 12.8)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, чинивших стену Иерусалима и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Неем 9.4а,5 назван Вания) (возможно, он же в Езд 8.33 назван Виннуй, а в Неем 8.7—Ванаия);

г) (Неем 7.15)—аналог. Адоникам (числа народа различаются на 6) (в Езд 2.10 назван Ваний, в Неем 10.14—Вания, а в Неем 10.15—Вунний).

Бирзаиф (раны) (1Пар 7.31)—сын Малхиила, потомок Асира, но, может быть, это название местности.

Бирша (Быт 14.2)—царь Гоморский.

Битрон (2Ц 2.29)—местность на восток от Иордана между рекой и Маханаимом, но это слово может также означать «утро» (то есть шли всё утро). (См. имя).

Бифья (1Пар 4.18)—одна из жен Мереда, дочь фараона (в некоторых манускриптах эта фраза находится в ст. 17 после слова Иалон). (См. Иефер,г).

Бихра (юный) (2Ц 20.1,2,6,21,22)—отец (предок) Савея.

бич—как орудие наказания для людей делался из ремней или веревок, упругим и тяжелым. По еврейским законам число ударов не должно было превышать 40, а по римским оно не было ограничено, поэтому наказание бичом, которое перенесли Иисус Христос, а затем и Апостолы, было очень жестоким. Кроме того, оно считалось и унизительным, почему римские граждане от него были освобождены. Ровоамовы «скорпионы» (см. скорпион,б), как полагают—это бич с вплетенными в него шипами.

Бишлам (Езд 4.7)—один из местных начальников, живших в Палестине в царствование Артаксеркса (Ксеркса), и препятствовавших восстановлению храма.

благо—высшее добро, истинное счастье, святость. Может исходить только от Бога (Мф 19.17).

благовествование (благовестие)—возвещение благой, радостной вести о спасении через веру в Иисуса Христа, наставление в Слове Божием, в истине.

благовестник (Деян 21.8; 2Тим 4.5)—в оригинале—«евангелист». (См. Евангелист).

благовония—то же, что ароматы (см.).

благовонное дерево (От 18.12)—несколько разновидностей дерева из породы хвойных, растущих в основном в северной Африке, с очень твердой древесиной и приятным запахом, Возможно, имеются в виду различные благовония, добываемые из благовонных растений. (См. ароматы).

благовонный тростник (трость благовонная) (Иер 6.20; Иез 27.19)—см. аир.

благоговение—страх и смирение, вызванные любовью и преданностью.

благодать—особый, благой дар Божий; дар будущий, но обретаемый теперь верою; дар, явившийся во Христе Иисусе (Ин 1.17). Благодать есть синоним Слова (Пс 44.3; Ин 1.14; Деян 14.3), благословения Божия (Зах 4.7), благовестия (Деян 11.23; 13.43), пророчества (Евр 2.9), веры (Евр 13.9), славы Божией (Еф 1.6). Благодать часто ошибочно трактуется, как нечто благоприятное (благодатное), данное в настоящей, текущей жизни (на Урале даже есть гора Благодать, сложенная сплошь из железной руды). Выражение «под благодатью» (Рим 6.15) имеет смысл: под благовестием, под Евангелием, под Новым Заветом. В Еф 3.8; 4.7 сказано: «благодать дана», но это надо понимать так же, как слова «посажены на небесах» в Еф 2.6 (ср. Рим 8.24). В Пс 83.12; Пр 8.35; 18.22; 2Кор 1.15 и др. словом «благодать» ошибочно переведены такие понятия, как «благо», «выгода», «радость», «милость». А в 1Пет 1.13 в других переводах записано: «на благодать, которая откроется вам в явление Иисуса Христа» (см. Деян 15.11; 1Пет 5.1, ср. ст. 12; Еф 2.7; Евр 4.16).

благолепие (Исх 28.2; 1Пар 16.29; 2Пар 20.21; Пс 28.2; 109.3)—красота, благообразие.

благопоспешить (Неем 1.11; 2.20; Рим 1.10)—помочь, посодействовать.

благословение—прославление, превознесение Господа словами (1Пар 29.10; Лк 2.28; 2Кор 11.31; От 5.13); призывание помощи и милости Божией на людей или предметы (Исх 32.29; Мф 14.19; Лк 2.34); помощь материальная или духовная (Пр 10.22; Рим 15.29; 2Кор 9.5).

Самое великое и значительное благословение Господь дал Аврааму (Быт 12.3), которое распространилось на многие народы, ибо «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10.35), но это благословение не равно завету (Быт 17.20-21).

благословения долина (2Пар 20.26)—место восточнее Фекои. (См. долины).

благость—любовь и милосердие, добродетель, плод Духа Святого (Еф 5.9; Гал 5.22).

благостыня (Иер 31.12)—явленная милость Божия.

благоутробие (Ис 63.15; Лк 1.78)—внутреннее благорасположение, доброта сердца.

благочестие—истинное почитание Бога, принятие Божиих истин и исполнение заповедей, богобоязнь. Противоположное значение—нечестие.

блаженный—счастливый в истинном, святом, духовном смысле. Блаженство дается от Бога и принимается верою, оно не равнозначно осознаваемому состоянию счастья (Пс 31.2; 32.12; 64.5; Пр 28.14; Мф 5.3-12; 11.6; Лк 10.23; 11.28; От 1.3; 22.7).

ближний—изначально это не только всякий из народа своего—кровный брат (Лев 19.18; 25.46), но также и всякий присоединившийся к народу и живущий в нем как брат (Лев 25.35; Вт 15.2-3). Господь повелевает нам относиться ко всякому нуждающемуся, как будто мы его ближний (Лк 10.37). (См. также брат).

блуд(одеяние)—разврат телесный и неверность Богу, которая по аналогии с неверностью супружеской является вероломным и незаконным актом, оскорбляющим любовь и милость Божию (Иез 23). (См. прелюбодеяние).

блудилище (4Ц 23.7; Иез 16.24,31,39)—место или помещение для идолослужения.

блудник—развратник, а также неверный, уклоняющийся от истины, не исполняющий заповедей Божиих, идолослужитель, который не может быть причислен к народу Божию (Вт 23.17; Евр 12.16; 13.4). Священное Писание рекомендует не сообщаться с таковыми (1Кор 5.9), ибо они идут своим путем (Еф 5.5).

блудница—живущая в разврате или посвятившая себя идолослужению, связанному с развратом (Астарте) (видимо, поэтому в еврейском языке «блудница» и «святая (посвященная) женщина»—одно и то же слово). Закон не допускал блудниц в среду народа Божия (Вт 23.17), и, более того, сыны блудницы (то есть все преданные блуду—см. сын) до десятого рода не могут войти в общество Господне (Вт 23.2). С образом блудницы Священное Писание часто сравнивает вероломное поведение израильского народа по отношению к Богу. Вавилон (самое большое нечестие) сравнивается с великою блудницею (От 17.1-7).

блудный сын—устоявшееся название притчи Господа о сыне, взявшем у отца свою часть имения, промотавшего его и вернувшегося к отцу, когда оказался на краю гибели (Лк 15.11-32). Самих этих слов в Евангелии нет.

блюсти (Исх 23.21; 1Ц 2.9; 2Пет 2.4)—хранить, сберегать.

Бог—этим словом Священное Писание называет Того, Кто есть наш Творец (Быт 1.27; 2.7), и Кого человек, творение Божие, ни описать, ни постигнуть не в состоянии (Иов 11.7). Но нам дано видеть Его дела (Вт 4.35; Деян 17.28; Рим 1.20). И людям Бог на протяжении веков открывался под разными именами. В первой главе Библии мы встречаем только имя Бог, которое в еврейском тексте записано как Элоим (мн. от Эль, сила). Этим именем Священное Писание показывает Бога всесильным Творцом и Вседержителем. Но уже во второй главе мы встречаем имя Господь (Иегова, то есть Сущий, см. Исх 3.14) и это потому, что был сотворен человек. Разницу эту можно понять, например, из рассмотрения следующих мест: «...как повелел ему Бог (Элоим). И затворил Господь (Иегова) за ним...» (Быт 7.16); или «...ныне предаст тебя Господь (Иегова) в руку мою...и узнает вся земля, что есть Бог (Элоим) в Израиле» (1Ц 17.46); или «...Господь (Иегова) помог ему, и Бог (Элоим) отвел их от него...» (2Пар 18.31); или, наконец, из сравнения 1Кор 5.13 и Евр 10.30; 1Пар 21.13 и Евр 10.31. Другими словами, Бог есть Господь для избранных Своих, а для всех остальных Он есть только Всесильный Бог.

В 3 в. до РХ в обиход вошло имя Бога Адонаи (что также значит Господь, Владыка—от слова «дан», судья), которое евреи употребляли вместо имени Иегова при чтении священных текстов.

Кроме указанных имен в еврейском тексте Священного Писания встречаются ещё следующие два имени Бога: Елион (означающее Всевышний, как например, в таких словах: «...поднимаю руку мою к Господу Богу (Елион)...», Быт 14.22) и Шаддаи (означающее Всемогущий, например: «...явился... с именем Шаддаи», Исх 6.3). Пс 90.1 в других переводах выглядит так: «Живущий под кровом Всевышнего (Елион), под сению Всемогущего (Шаддаи) покоится. Говорит Господу (Иегове): «...Бог (Элоим) мой»...»

Кроме этих имен Божиих Библия приводит также следующие определения или характеристики Божии (которые иногда называются именами):

• дух (Ин 4.24),
• мститель (Наум 1.2),
• огонь поядающий (Вт 4.24; Ис 33.14; Евр 12.29),
• ревнитель (Исх 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2),
• Саваоф (см.),
• свет (1Ин 1.5),
• страх Исаака (Быт 31.42,53),
• Судия (Иов 23.7),
• Творец (Иов 4.17; Пс 94.6; Рим 1.25),
• Утешитель (Ис 51.12).

В Новом Завете Бог является в Сыне Своем Иисусе Христе (Ин 1.18). (См. также Адонаи, Господь, Иегова, имя, Сын Божий, язычники).

Боган (большой палец руки) (Нав 15.6; 18.17)—один из сыновей (потомков) Рувима, именем которого назван камень (место) близ Иерихона (может быть имеется в виду жертвенник, сооруженный у Иордана, Нав 22.10).

богатство—может иметь различный характер, см. скиния, Соломон, Мф 19.21, Лк 16.8-13.

боги—а) кумиры, идолы, фальшивые боги, которые в сущности не боги (Ис 42.17; Иер 2.28; 10.11; 16.20; Гал 4.8). Таким богам язычники поклоняются, надеясь умилостивить их и отвести от себя грозящие им беды. Господь строго запрещает Своему народу следовать этим обычаям окружающих их людей (см. идол, идолопоклонство);

б) (Исх 21.6; Пс 81.1,6; Ин 10.34,35)—некоторые полагают, что в указанных местах этим словом названы судьи, но судя по Ин 10.35, здесь более высокий смысл (ср. Пс 96.7,9).

богохульство (Мф 9.3; 26.65; Мк 2.7; 7.22; 14.64; Лк 5.21; Ин 10.33,36; 1Тим 1.20; От 13.1,5)—поношение, оскорбление имени Божия. В Мф 9.2-3 книжники считали богохульством даже попытку делать дело Божие и говорить от имени Бога. (См. хула).

Боже—то же, что Бог. Употребляется как обращение к Богу.

бороздник (Ис 7.25)—земледельческий инструмент, род легкой сошки для проведения борозд под посев овощей или для окучивания.

Бохим (плачущие) (Суд 2.1,5)—по-видимому, место близ Вефиля.

Бохру (перворожденный) (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б.

Боцец (белый, сияющий) (1Ц 14.4)—название скалы (горы).

Боцкафа (высокое, каменистое место) (4Ц 22.1)—город в уделе Иудином (в Нав 15.39 назван Воцкаф).

брат—ближайший кровный родственник; равный, как дети одного отца. Братьями Священное Писание называет представителей Божиего народа, считая их всех родственниками. Господь называл братьями Своих учеников (Мф 12.49; 23.8) Иногда это слово употребляется символически (Иов 30.29; Пр 18.9). (См. также ближний).

братья Иисуса (Мф 12.46; 13.55; Мк 3.31; 6.3; Лк 8.19; Ин 2.12; 7.5; Деян 1.14; 12.17; Иуд 1; 1Кор 9.5; Гал 1.19)—Иаков, Иосий, Симон и Иуда, родные Иисусу по плоти, рожденные Марией, Его матерью, ибо о Нем Самом сказано: «...родила Сына своего первенца...» (Мф 1.25). Братья не веровали в Иисуса при Его земной жизни, но чудо воскресения открыло им глаза (Ин 7.5; Деян 1.14). Старший из них—Иаков, «брат Господень», стал первым пресвитером и одним из столпов Иерусалимской общины верующих, учителем многих христиан, ко мнению которого прислушивались. Иуда (см. Иуда,и) является автором Послания Иуды. Остальные, по-видимому, также играли важную роль в Иерусалимской общине (Деян 12.17).

брачная вечеря Агнца (От 19.9)—см. вечеря Господня.

брачная одежда (Мф 22.11,12)—одежда, которую в древности на востоке хозяин брачного пира давал всем гостям, или такая, которую полагалось надевать в соответствии с определенным местным обычаем.

брение (1Ц 2.8; Иов 4.19; Пс 112.7; Ин 9.6,11,15)—грязь, прах.

Бриа (выдающийся, знатный) (Быт 46.17)—см. Берия,б.

Бубаст (Иез 30.17)—город в Египте, в районе нынешнего Каира (современное название Тель Баста), в котором был храм поклонения богине любви Басте, изображавшейся с кошачьей головой. В этом городе правила 22я династия фараонов и один из них—Шишак (Сусаким, 3Ц 14.25) ограбил Иерусалим и увез знаменитые золотые щиты Соломона.

Буз (презрение)—а) (1Пар 5.14)—один из предков Авихаила из колена Гадова;

б) (Иер 25.23)—место в Аравии близ Персидского залива (по имени Вуза, потомки которого там обитали).

Буккий—а) (Чис 34.22)—сын (потомок) Иоглии, представитель колена Данова среди участников раздела земли;

б) (1Пар 6.5,51; Езд 7.4)—аналог. Авиуд,б.

Буккия (опустошение от Иеговы) (1Пар 25.4,13)—левит, один из сыновей Емана, глава шестой чреды певцов и музыкантов.

Бул (рост) (3Ц 6.38)—восьмой месяц священного еврейского календаря и второй—гражданского (соответствует ноябрю). Позже назывался Маршеван или Маркесван. (См. месяцы, праздники).

булава (Иез 39.9)—палица, оружие в виде дубины с утолщением или шаром на конце и с короткой ручкой. (См. оружие).

Бытие, книга—первая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги в русском переводе несколько отличается от греческого—«Генезис», что означает «рождение», «история происхождения» (в еврейском тексте книга называется её первыми словами: «В начале»). Книга повествует обо всех основных началах во вселенной и на земле, от сотворения Богом всего в мире до избрания Божиего народа. Подробная родословная запись охватывает все поколения от первого человека—Адама до сыновей Израиля, пришедших с ним в Египет.

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>