<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Н.Н. Глубоковский. Библейский словарь

П

Паарай (2Ц 23.35)—см. Наарай.

Павел, Апостол—особо избранный Богом служитель для возвещения Евангелия во всем Еллинском рассеянии (см.) и язычникам (см.).

Хронология трудов, путешествий и служения ап. Павла после его обращения приведена в нижеследующей таблице.

Из Деян 26.10 («подавал голос») заключают, что он был членом синедриона, следовательно, родился около 1 г. по РХ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя было Савл (испрошенный) (в оригинале—Саул, как первого израильского царя), а его имя Павел (маленький) было греческим и было дано ему, видимо, при рождении, как римскому гражданину (Деян 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деян 21.39) и, надо полагать, получил хорошее начальное образование в этом же городе, славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя—Гамалиила (Деян 22.3) и сделался ревностным последователем фарисейского учения (Деян 26.5). Принимая участие в гонениях на христианское учение (а может быть и возглавляя его) он невольно послужил, ещё не обращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. После же своего обращения на пути в Дамаск (Деян 9.3-6), прозрения, крещения (Деян 9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию (Гал 1.17), ап. Павел сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести. В Деян 13.1 он назван пророком и учителем. Хотя ап. Павел и был высоко образованным человеком, он не от людей обучился всей своей истинной премудрости, но принял её непосредственно через откровение Иисуса Христа (Деян 26.16; 1Кор 11.23-32; Гал 1.11-12).

После своего обращения из иудаизма в христианство в 32 г. по РХ ап. Павел очень много потрудился в проповеди Евангелия. У всех, слушающих официальных церковных проповедников определенно складывается впечатление, что он в своих проповеднических путешествиях обратил в христианство почти всю языческую Европу, дойдя по некоторым источникам чуть ли не до Испании. На самом деле ап. Павел проходил по так называемому «Еллинскому рассеянию» (Ин 7.35)—местам жизни рассеянных по многим странам иудеев, и им одним нес благую весть, которую они могли понять, потому что каждую неделю читали и изучали Писание.

В богословской литературе и семинарских учебниках официальной христианской (см.) религии за ним закрепилось звание «Апостол язычников», но «язычники» ап. Павла это вовсе не любые варвары с улиц городов Римской империи и тем более не народы других континентов, это всегда прозелиты (см.), которые слышали, изучали и даже исполняли закон, которые, следовательно, понимали, о чем говорит ап. Павел, постоянно ссылавшийся в своих проповедях на самые важные места из Писания. В Гал 3.13,14 он и себя причислил к этой семье «язычников». Индейцы, аборигены Австралии и другие далекие от мест рассеяния иудеев народы вряд ли понимали бы его.

Планировал ли он ходить к другим язычникам? Конечно, нет! В ареопаг его затащили силой и вскоре его оттуда прогнали, хотя там собирались очень образованные люди (Деян 17.16-33). О других просто и не стоит говорить.

Ап. Павел совершил три дальние похода с проповедями, которые описаны в Деяниях Апостолов и которые в современной религиозной литературе названы «миссионерскими путешествиями». Естественно, теперь по примеру этих путешествий устраиваются аналогичные, но уже организованные по всем правилам науки поездки и евангелизационные мероприятия во всех странах мира.

Книга Деяний Апостолов была закончена евангелистом Лукой около 62 г. в Риме, во время последнего заключения ап. Павла. В это время уже начались гонения на Христиан, рукописные документы постоянно уничтожались, поэтому все новозаветные писания сохранялись и передавались только в постоянно переписываемых (и не исключено, что иногда и по памяти) копиях. В 1Кор 5.9 есть ясное свидетельство того, что было по крайней мере ещё одно Послание ап. Павла, но оно было утрачено. Можно полагать, что были и другие.

До наших дней дошли лишь копии с копий всех Священных Писаний, датируемые самое раннее 4-м веком по РХ, а также многочисленные цитирования Евангелий и Посланий в трудах так называемых «отцов церкви» этого же и последующих веков (см. Библия, церковь).

Не будем забывать, что 4 в.–это век признания христианства римскими императорами и дальнейшего провозглашения его официальной государственной религией, принадлежность к которой была сделана для всех обязательной. Без сомнения, этим как раз и объясняется тот факт, что сохраненными оказываются только документы четвертого и более поздних веков. Ведь в государственном учреждении (церкви) хранение документов было налажено лучше, чем у частных лиц (отдельных верующих), да ещё в условиях жестоких гонений. Именно поэтому при собирании всех документов в одну книгу Библию (см.) многие записи и фрагменты книг претерпели определенное редактирование, может быть даже не казавшееся в то время переписчикам особенно кощунственным, но всегда намеренно «подкрепляющее» положение новой церкви.

Вот почему в Посланиях ап. Павла мы находим не только «нечто неудобовразумительное» (2Пет 3.16) но и просто похожее уже не на проповедь, а на откровенное церковное строительство, создание доктрин новой религии (вряд ли они могли принадлежать перу ап. Павла). Отметим только несколько характерных моментов.

В первой половине 1 в. всего через несколько лет после распятия, воскресения и вознесения Иисуса Христа ещё не могло быть среди его последователей епископов (Флп 1.1; 1Тим 3.1-2; Тит 1.7).

Не было ещё официальной практики «рукоположения» в особенности новыми священниками, которые появились, как и епископы только в официальной церкви (Деян 14.23; 1Тим 4.14; 2Тим 1.6).

Только в официальной церкви могут назначаться пресвитеры, которые должны «начальствовать» (Деян 14.23; 20.17; Тим 5.17; Тит 1.5).

Ещё никто никого не причислял к «лику святых», но в новозаветных писаниях подозрительно часто звучит этот термин (Мф 27.52; Лк 1.70; Деян 9.41; 26.10; 1Пет 3.5; Рим 12.13; 16.15; 1Кор 6.1,2; 2Кор 13.12; Еф 1.18; 3.8; 4.12; 6.18; Кол 1.12; 2Фес 1.10; Евр 13.24; От 5.8; 8.3,4; 13.10; 14.12; 16.6; 17.6; 18.24; 19.8; 20.8). Совершенно неуместным является также появление этого эпитета в заголовках всех книг Нового Завета (как и подобострастное приложение титула Апостол к именам Иакова и Иуды, см.).

Приложения к церкви характеристики «столп и утверждение истины» (1Тим 3.15) прямо определяет её как «руководящую и направляющую силу общества». И повторять это много раз в Библии не нужно. Одного раза вполне достаточно, чтобы на века официальная церковь «законно» стала считать себя такой силой.

В Деян 14.22 и подобных местах эдак незаметно подсовывается учение о «страдальческом пути» входа в Царствие Божие, такое любимое современной церковью. Не хватает только вериг и самоистязания и будет готов самостоятельный путь человека на небо. Какова тогда роль страданий Христа? Не мог так говорить Апостол Христов! Не мог он противоречить словам Христа: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк 10.15).

Об использовании постоянно термина «церковь» см. соответствующую статью.

Не потому ли М.Лютер считал, что некоторые из Посланий ап. Павла вообще не могут принадлежать его перу (например, Послание Евреям)?

Вот описание всех проповеднических походов ап. Павла.

1. Деян 13.5, синагоги в Саламине. Деян 13.14, синагога в Антиохи. Здесь сказаны знаменательные слова, определяющие всё проповедование Евангелия Апостолом «язычников» Павлом: «Ìóæè áðàòèÿ, äåòè ðîäà Àâðààìîâà, è áîÿùèåñÿ Áîãà ìåæäó âàìè! âàì ïîñëàíî ñëîâî ñïàñåíèÿ ñåãî» (Деян 13.26). «Боящиеся Бога между вами»—это так называемые прозелиты и пришельцы (см.), обрезывавшиеся и жившие общинно с иудеями и выполнявшие частично или полностью закон Моисеев. Из-за того, что некоторые иудеи (в основном, конечно, начальствующие) не могли принять его проповеди и ап. Павел обратил свою проповедь к язычникам (Деян 13.46) понимать это совсем буквально, конечно, не следует. Язычники, «которые были предуставлены» (Деян 13.48) совершенно определенно не были любыми язычниками с улицы, но только те, которые могли понимать слова ап. Павла, которые в эти трудные времена были каким-то образом к такому пониманию подготовлены. Следовательно, ап. Павел, как и все другие Апостолы и Евангелисты, обращался только к своим и своих он никогда не оставлял. Больше того, он и прозелитов, и боящихся Бога использовал на пользу своим, как он признался в Рим 11.14.

Далее. Деян 14.1, снова синагога, Икония. Деян 14.17, ап. Павел побит камнями. Кем? Конечно, иудеями, больше никто не применял такой казни.

2. Деян 15.41, Сирия и Киликия, церкви (точнее—общины), которые ап. Павел посетил раньше (15.36). Проходя по городам, заходили к «верным». Деян 16.12-13, Филиппы, молитвенный дом иудеев у реки (для омовений). Деян 16.27-34 темничный страж, уверовавший при виде чуда (о том, из «каких» он был, ничего не сказано). Деян 17.1-2, Фессалоника, синагога. Деян 17.4, прозелиты. Деян 17.10, Верия, синагога. Деян 17.17, Афины, синагога, иудеи и прозелиты и «встречающиеся» (непонятно, может быть, философы). Деян 17.22,34, ареопаг, некоторые уверовали (возможно, из тех, кто чтил «неведомого Бога»). Деян 18.1,4, Коринф, синагога. Деян 18.6-7, переход к язычникам (прозелиту, жившему рядом с синагогой). Деян 18.19, Ефес, синагога.

3. Деян 19.1,8, Ефес, ученики, синагога. Деян 19.9-10, там же, училище некоего Тирана, ученики (видимо, уже знакомые ап. Павлу), иудеи и прозелиты. Деян 20.6, Троада, ученики.

Не ходил ап. Павел к другим язычникам по причине абсолютной бесполезности этого. Только у современных миссионеров и всяких гастролеров-проповедников всё так просто: «Придите, примите Христа в ваше сердце и вы станете другим человеком!» Что язычник знает о необходимости спасения? А вот стать сильнее и здоровее он постоянно хочет. Что он слышал о Боге? Об истинном Боге, а не о том, что «что-то есть, конечно, над нами». Это первое. Есть и второе. Как это может человек принять или не принять кого-то в свое сердце по своей воле? Человек вообще ничего не может делать в отношение Бога по своей воле (см. воля человеческая)! Не стоит даже и слушать этих проповедников! Это всё неслыханный обман! По словам всех этих проповедников человек и вправду «кузнец своего счастья». Но это ложь. Сколько есть на свете несчастных, больных и калек. Разве они хотели «сковать» себе такое счастье? Могут ли они выйти из этого состояния по «своей воле»? Конечно, нет (см. Ин 9.1-3).

В Священном Писании ясно говорится: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин 6.44). Это говорит Сам Христос, но эти проповедники делают человека сильнее Его. Мыслимо ли такое? Далее, и сверх того, эти слова Спаситель говорит исключительно Своим! «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24). Не ходил Он с проповедью Царства Небесного даже в ближайшие страны, но говорил эти слова исключительно народу, из которого был рожден по плоти. Из Лк 22.30 видно, что в Царстве Его совсем не видно язычников, но только (все) колена Израилевы, иудеи, к которым причислены и прозелиты, то есть боящиеся Бога среди них! «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2.28-29).

Полагают, что Иосиф Флавий (иудейский военачальник, перешедший на сторону римлян и впоследствии ставший известным еврейским историком), который прибыл в Рим в 63 г. и исхлопотал у Нерона, римского императора, через его супругу Поппею, освобождение для некоторых еврейских священников, добился также освобождения и для ап. Павла. После этого ап. Павел, возможно, совершил путешествие в Испанию (Рим 15.24,28), хотя достоверных данных об этом нет. Подтверждение этому усматривается лишь в следующих словах послания Климента к коринфянам: «...научив весь мир праведности и дойдя до крайних границ на западе...» Некоторые места в Посланиях самого ап. Павла (1Тим 1.3; 2Тим 4.13,20; Тит 1.5; 3.12) говорят о том, что он совершал поездки после своего заключения в Риме, следовательно, пользовался свободой.

О кончине его известно только то, что он был обезглавлен мечом (как римский гражданин) одновременно с распятием ап. Петра в Риме. Некоторые полагают, что это произошло в 64 г., но если он пользовался свободой после своего первого заключения, как отмечено выше, то это скорее произошло в конце правления Нерона, то есть в 67 или 68 г. (См. Библия, миссионерство, Новый Завет, Сергий Павел, христианство, Церковь, церковь, язычники).

павлин (3Ц 10.22; 2Пар 9.21; Иов 39.13)—птица из семейства фазановых с очень красивым оперением и пушистым хвостом, но с неприятным голосом, жадная, с хищным нравом. Некоторые комментаторы сомневаются в точности перевода, ибо в Иов 39.13 в других переводах упомянута какая-то другая птица.

Пагиил (встреча с Богом) (Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26)—сын (потомок) Охрана, главный в колене Асировом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

пажить—пастбище (Быт 47.4), источник насыщения и благополучия (Иер 25.36), милость Божия и всякое благо (Пс 22.2; 73.1; 78.13; Ин 10.9).

пакибытие (от старослав. «паки»—опять, снова и «бытие») (Мф 19.28)—возрождение, обновление, новое бытие, век грядущий.

Палтитянин (2Ц 23.26)—Херец (Хелец), один из главных воинов Давида, уроженец Беф-Палета, ефремлянин, позже начальник и управитель на седьмой месяц (в 1Пар 11.27; 27.10 назван Пелонитянин).

пальма (по-евр. «тамар»)—ценное и широко распространенное в древней Палестине вечнозелёное дерево, теперь почти исчезнувшее. Её изображение использовалось как украшение в храме Соломона (3Ц 6.29,32,35; Иез 41.18-19) и чеканилось как символ Иудеи на древних еврейских и римских монетах. Пальмовые ветви были символом победы и мира (Ин 12.13; От 7.9). Несколько пальм могли дать фиников достаточно для небольшой семьи на целый год (Иол 1.12). Слово «паломник» произошло от названия этого дерева, ибо путешественники в Святую землю всегда возвращались с пальмовыми ветвями.

Пальма Деворина (Суд 4.5)—место, где жила пророчица Девора. (См. Ваал-Фамарь).

Памфилия (Деян 2.10; 13,13; 14.24; 15.38; 27.5)—провинция Малой Азии.

папировые суда (Ис 18.2)—лодки, сплетенные из тростника (папируса). Это же слово в оригинале употреблено и в Исх 2.3.

Паралипоменон, 1 и 2 книги (евр.—летописи, греч.—упущение, добавление)—13я и 14я книги Ветхого Завета, 8я и 9я книги в ряду исторических книг (см. Библия). Иероним в Вульгате назвал их Хрониками. Изложение истории в этих книгах подразделяется следующим образом: 1Пар 1—9—от Адама до Давида, 1Пар 10—29—история Давида, 2Пар 1—9—история Соломона и 2Пар 10—36—от Ровоама до возвращения иудеев из плена. Хотя в этих книгах многие места заимствованы из книг Царств, они от последних отличаются тем, что в них приведены обширные родословия и повествования сосредоточены почти исключительно на южном—иудейском царстве. Автором (составителем) книг Паралипоменон еврейская традиция считает Ездру, который прилагал много стараний во всей своей деятельности к укреплению духа вернувшегося из плена израильского народа и возобновления и упорядочения храмового богослужения. В Новом Завете не встречается мест из книг Паралипоменон.

Парваим (страна золота) (2Пар 3.6)—может означать, как думают, либо качество золота, либо местное название страны Офир (см.).

Пармашфа (Есф 9.9)—аналог. Адалья.

Пармен (Деян 6.5)—аналог. Никанор.

Парош (блоха) (Езд 2.3; 8.3; 10.25; Неем 3.25; 7.8; 10.14)—один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были вернувшиеся с Ездрою и имевшие жен иноплеменок; один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода).

Паруах (цветущий) (3Ц 4.17)—отец (предок) Иосафата.

Парфяне (Деян 2.9)—жители Парфии, бывшей до 3 в. до РХ областью Мидии, а позже—отдельным царством. В этом царстве, расположенном в гористой и малоплодородной земле, жило много евреев, потомков тех, которые были переселены из Самарии за Евфрат.

Паршандафа (Есф 9.7)—аналог. Адалья.

паршивость (Лев 13.30-37; 14.54; 21.20; 22.22)—«проказа на голове или на бороде» (Лев 13.30), заразная болезнь кожи—парша; чесотка, струп, короста, шелудивость.

Пасах (1Пар 7.33)—аналог. Ашваф.

Пасеах (хромой)—а) (1Пар 4.12)—аналог. Беф-Рафа;

б) (Езд 2.49; Неем 7.51)—аналог. Аккув,в;

в) (Неем 3.6)—отец (предок) Иоиады.

паства (Пс 94.7; Иер 23.1; Иез 34.31)—стадо, опекаемые, пасомые, народ Божий.

пастух (пастырь)—означает одно и то же, но первое слово чаще употребляется в прямом смысле (пасущий), редко—в переносном (Зах 11.17). Слово же «пастырь» реже употребляется в значении «пастух» (Быт 4.2), но почти везде—в значении руководитель, наставник, хранитель (Иер 3.15; Иез 34.2; 1Пет 5.1; Еф 4.11). Священное Писание часто называет Бога Пастырем (Пс 22.1; 79.2; Ис 40.11), а Господь Иисус Христос назван Пастырем добрым (Ин 10.11,14) и Пастыреначальником (1Пет 5.4). (См. также овца, старейшина).

Пасха (проходить мимо)—величайший еврейский праздник (Ин 2.13), празднуемый в память чудесного избавления из египетского плена (Исх 12.1-24). Пасхой в Исх 12.21; Вт 16.2 назван также и сам пасхальный агнец а в Исх 12.26-27 всё служение названо пасхальной жертвой Господу. Пасха праздновалась в 14й день первого месяца Авив (Нисан) независимо от дня недели (Исх 12.6) (фактически уже 15го, ибо день (см.) у евреев начинался вечером с заходом солнца). Если этот 15й день совпадал с субботой, то она называлась великой (Ин 19.31). Пасхального агнца нужно было приготовить в 10й день, заколоть в 14й, есть печеным, оставшееся сжечь в ту же ночь (Исх 12.3,6,9,10). Пасху разрешалось (в случае нечистоты) совершать и во второй месяц (Чис 9.10-13). Её должен был совершать и всякий пришелец, живший среди евреев (Лев 9.14). Вслед за Пасхой (точнее, в тот же 15й день) начинались семь дней опресночных (Исх 12.18; Мф 26.17; Мк 14.12), в которые полагалось удалить из домов всякую закваску и есть только опресноки. Заколать пасхального агнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то есть пред скиниею или храмом) (Вт 16.1) и есть его разрешалось только мужчинам (Вт 16.7,16). Первый раз евреи совершили Пасху в Египте (Исх 12), второй раз—в пустыне (Чис 9) и в третий раз—перейдя Иордан, в Галгале, на Ханаанской земле (Нав 5.10-11). Во время Судей она, видимо, праздновалась довольно регулярно, но позднее о Пасхе упоминается только при Езекии (2Пар 30) и при Иосии (4Ц 23.22; 2Пар 35.19), то есть более, чем через 500 лет после Судей. Судя по 2Пар 30.10-11, праздником этим уклонившиеся в идолопоклонство евреи пренебрегали. Позже это служение было восстановлено при Ездре (Езд 6.18-19).

Но для избранных Божиих Пасха—это Христос (1Кор 5.7), умерший и воскресший для их оправдания. Существуют различные мнения о дне, в который Господь совершил Свою последнюю Пасху (вечерю) со Своими учениками. По синоптическим Евангелиям может показаться, что это произошло вечером 14 Нисана (точнее—в начале 15го, в первый день опресноков) (Мф 26.17; Мк 14.12; Лк 22.7). В этом случае Он был схвачен, судим и распят в самый праздник, чего начальники иудейские не хотели допустить (Мф 26.3-5). Они либо нарушили это свое решение, либо последняя вечеря произошла в другой день. По Лк 23.54; Ин 18.28,39; 19.14 день суда и казни Иисуса падает на пятницу перед Пасхой, следовательно, вечеря по всей вероятности состоялась накануне—13 Нисана, в четверг. В Исх 12.10 сказано: «оставшееся... сожгите на огне». Но если Пасха совпадает с пятницей, а первый день опресноков—с субботой, то по Исх 35.3 огня зажигать нельзя и тогда сжечь оставшееся невозможно. В этом случае, видимо, Пасху можно было есть в четверг 13 Нисана. Возможно также, это была просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками (Ин 13.1-2,29), на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них (Ин 13—17). Ибо съедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью на ногах (Исх 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали (Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12).

Современный праздник Пасхи, в который празднуется воскресение из мертвых Иисуса Христа, отмечается в западных и восточных церквах в один и тот же день только раз в три года, а в другие годы с разницей в одну или пять недель. Это происходит оттого, что дату праздника на западе и на востоке определяют по различным сложным эмпирическим формулам или таблицам, смысл которых теперь мало понятен. Во 2 в. разгорелись особенно сильные споры по поводу точной и общей даты этого праздника. 1й Вселенский собор в Никее в 325 г. постановил праздновать Пасху всем в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним новолуния. Но это решение так и не было осуществлено. Еврейская Пасха фактически также была подвижным праздником относительно годичных сезонных изменений. Это объясняется тем, что еврейский год был лунным и, примерно, каждые три года к нему добавлялся високосный месяц Ве-Адар. (См. месяцы, праздники).

Пасхор—а) (Иер 20.1-3,6)—сын (потомок) Еммера, священник во дни Иеремии;

б) (Иер 21.1; 38.1)—аналог. Амций,б, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и который поставил печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3 назван Пашхур);

в) (Иер 38.1)—отец (предок) Годолии.

Патара (Деян 21.1)—небольшой город в Ликии в Малой Азии. На его месте до сих пор существуют развалины с тем же названием.

Патмос (От 1.9)—небольшой скалистый остров в Эгейском море недалеко от западного побережья Малой Азии на юго-запад от Ефеса (ныне остров Патино), на который был сослан ап. Иоанн (как повествует предание, около 95 г. при императоре Домициане) и где ему было видение Иисуса Христа.

патриарх (греч. родоначальник) (Деян 7.8,9; Евр 7.4)—отец и глава семейства (племени, народа). В Деян 2.29 Давид назван праотцом (в оригинале—патриархом), также, как названы Авраам и двенадцать сыновей Иакова.

Патров (Рим 16.14)—аналог. Амплий.

Патрос (Ис 11.11)—южная (верхняя) часть Египта с главным городом Но (Фивы), населенная потомками Патрусима, сына Мицраима (в Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14 названа Пафрос).

Патрусим (Быт 10.14; 1Пар 1.12)—один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник и собирательное имя племен, населявших южную часть Египта.

Пау (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—город (земля) едомского царя Гадара.

Паф (Деян 13.6,13)—город на западной оконечности Кипра, который был столицей острова и местопребыванием проконсула (ныне Куклия).

Пафахия (Иегова освобождает) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и.

Пафрос (Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14)—см. Патрос.

Пахаф-Моав (правитель Моава) (Езд 2.6; 8.4; 10.30; Неем 3.11; 7.11; 10.14)—один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 6) и с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу. Среди его потомков были чинившие стену Иерусалима и имевшие жен иноплеменок.

Пашхур (1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3)—см. Пасхор,б.

певг (2Пар 2.8; Ис 60.13)—род хвойного дерева (пихта?).

пегий (Зах 1.8; 6.3)—пятнистый, пестрый, крапчатый.

Педаил (Бог спасает) (Чис 34.28)—сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Неффалимова среди участников раздела земли.

Педацур (скала искупления) (Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23)—отец (предок) Гамалиила.

пелена (Иов 38.9; Иез 16.4; Лк 2.12; 24.12; Ин 11.44; 19.40; 20.5-7)—покрывало, полотно для укутывания тела умершего; в общем смысле—покров.

Пелет (избавление, освобождение) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.

Пелеф (поспешность) (1Пар 2.33)—аналог. Заза.

пеликан (Лев 11.18; Вт 14.17; Пс 101.7; Ис 34.11; Соф 2.14)—нечистая по закону водоплавающая птица из отряда веслоногих, напоминающая размерами лебедя, но отличающаяся длинным клювом с мешком с нижней стороны, в который самка откладывает пойманную рыбу для кормления птенцов. (См. рыболов, филин).

Пелонитянин—а) (1Пар 11.27; 27.10)—см. Палтитянин;

б) (1Пар 11.36)—Ахиа, один из главных воинов Давида, видимо, уроженец Беф-Палета (в параллельном месте 2Ц 23.34 не упомянут).

пение—в Новом Завете упоминается только в следующих местах: Мф 26.30; Деян 16.25; Иак 5.13; Рим 15.9; 1Кор 14.15; Еф 5.19; Кол 3.16; От 5.9; 14.3; 15.3 и в них во всех говорится об известном с ветхозаветных времен строго регламентированном песенном сопровождении богослужения в храме, разработанном и установленном Давидом (1Пар 6.32; 2Пар 23.28; 29.27; Неем 12.46; Пс 41.9; 118.54; Авв 3.1). Ни одно из них не говорит о женском пении и о каком бы то ни было отходе от установленных канонов. Истинное пение уповающего на Господа—это Он Сам (Ис 12.2), а то пение, которое мы постоянно слышим теперь в церквах, слишком похоже на концерты «духовной музыки», чтобы быть истинным.

В Ветхом Завете часто говорится о пении и веселии во имя Господа, но это, видимо, нужно понимать как состояние, как особое отношение к Богу, ибо в этом смысле, сказано, поют и радуются горы, леса и даже развалины (Пс 64.14; 65.4; Ис 44.23; 49.13; 52.9). В Новом Завете также под пением больше подразумевается радостное, молитвенное настроение сердца и духа (Еф 5.19; Кол 3.16), чем буквальное, постоянное концертное пение. Всякое же постороннее пение и веселье неизменно осуждалось в обоих Заветах (Исх 32.6; Иак 4.9; Еф 5.4). (См. женщина, музыка).

Примечание: Августин, возможно последний из людей, предупреждал, что в песне важны слова, а не музыка, которая сильно действует лишь на чувственность (поэтому нужно быть очень внимательным к тому, что мы поем или слушаем).

Пенуел (лицо Бога) (1Пар 4.4)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

Пенуил (лицо Бога) (3Ц 12.25)—см. Пенуэл.

Пенуэл (лицо Бога) (Быт 32.30,31; Суд 8.8,9,17)—город (место) на восток от Иордана у потока Иавок, где Иаков боролся с Ангелом. Точное положение не известно (в 3Ц 12.25 назван Пенуил).

пеня (Вт 22.19; 4Ц 23.33; Езд 7.26)—штраф, налог, подать, наказание.

Перацим (прорыв, пролом) (Ис 28.21)—см. Ваал-Перацим.

первенец—первородный мужского пола (и из людей, и из скота), который по закону должен быть посвящен Господу (Исх 13.2,12). Первенец в семье имел преимущество, являясь начатком силы отца (Быт 49.3; Вт 33.17; Пс 104.36), и получал двойную долю в наследстве по сравнению с остальными (Вт 21.17), а сын царя—трон (2Пар 21.3). Первенец смерти в Иов 18.13 поэтому фигурально означает какую-то наиболее лютую её причину: болезнь, несчастный случай (см. начаток). Первенцем иногда почитался и не перворожденный по плоти (см. Рувим, Фарес, ср. Исав и Иаков, а также Евр 12.23; От 14.4).

В израильском народе, вышедшем из Египта, было насчитано 22273 первенцев мужского пола (Чис 3.43). Отсюда можно сделать интересный вывод. Если допустить (что вполне естественно), что первородных девочек было примерно столько же, то всего в народе было около 50 тысяч семей. В то же время в народе было насчитано 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46). Очевидно, что всего мужчин в народе было не менее 1 миллиона, а всех вышедших из Египта в таком случае - более 2,5 миллионов. Деля всё количество народа на число семей (2,5 млн./50 тыс.) получаем, что в каждой семье было в среднем 50 человек (в основном детей)! Примерно то же мы получаем и из другого расчета. Если (примерно) половина всех мужчин родилась в семьях с первенцем-мальчиком, то на каждого первенца-мальчика приходится не менее 20 мужчин не первенцев (0,5 млн./22273). Женщина может иметь только одного первенца, значит у каждой женщины в среднем должно было быть более 20 детей!

первородство—преимущественное право первенца в семье, обеспеченное законом и благословением отца (в случаях Исава и Рувима оно отошло не к перворожденному). Но земное первородство ничего не значит в сравнении с небесным, о чем говорит ап. Павел верующим (Евр 12.16), ибо во Христе все верные Его—все первенцы (Евр 12.23), поскольку Сын Божий является первородным между многими братьями (Рим 8.29) и наследником всего (Евр 1.2). (См. первенец).

первосвященник—старший в священническом роде (из потомков Аарона), которому одному (помимо других священнических обязанностей) дозволялось входить во Святое-святых в день очищения. Он имел также и отличную от других священников одежду: верхнюю мантию голубого цвета (Исх 28.31-35), ефод, наперсник и кидар. К первосвященнику предъявлялись более высокие требования в отношении его чистоты и поведения, чем к другим священникам (Лев 21.10-15). По смерти Аарона первосвященство перешло к его потомкам по линии Елеазара (Чис 20.28; Вт 10.6), но от Илия до Авиафара оно оказалось в линии Ифамара—другого сына Аарона, а затем вновь перешло к потомкам Елеазара (3Ц 2.27). Первосвященники, наследуя своему отцу, занимали эту должность до своей смерти. Но во времена Христа они назначались царем (как и сами цари поставлялись римлянами), поэтому в Новом Завете встречаются упоминания одновременно о нескольких первосвященниках (Мк 14.53.55; Анна и Каиафа). Но первосвященство было упразднено как и сам Ветхий Завет Тем, Кто, принеся Собой однажды достаточную жертву, навсегда стал Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр 6.20) и постоянно ходатайствует за избранных Божиих (Рим 8.34; Евр 7.25). На схеме в Приложении 8 показаны имена всех известных из Писания первосвященников от царствования Давида до Неемии. (См. также священник, Елеазар,а, Ифамар, Садок,а).

первый день недели (Мф 28.1; Мк 16.2; Лк 24.1; Ин 20.1; Деян 20.7; 1Кор 16.2)—первый рабочий день еврейской недели после субботы, дня покоя. В этот день недели воскрес из мертвых Господь Иисус Христос и потому он со временем стал общепризнанным выходным днем. (См. неделя).

первый сноп жатвы (Лев 23.10)—праздник (Лев 23.11,15), единственный в своем роде, который не был назначен на определенный (календарный) день, но отмечался тогда, когда фактически снимался (Вт 16.9) первый сноп жатвы—обычно ячменя, который в Египте и Палестине созревает раньше других злаков. От этого праздника отсчитывались семь недель и устанавливался праздник Пятидесятницы, который, таким образом, также оказывался нефиксированным. Нигде в Священном Писании нет указаний на то, что первый сноп жатвы снимался в Пасху, да этого и не могло быть, поскольку, в связи с особенностями еврейского календаря, созревание урожая не могло приходиться на одно и то же календарное время, но отклонялось за три года на целый месяц, а затем снова возвращалось примерно к тому же календарному сроку. (См. месяцы, праздники, Пятидесятница).

Пергам (укреплённый город, цитадель) (От 1.11; 2.12)—старинный город в западной части Малой Азии, расположенный на судоходной реке Кайкос недалеко от её впадения в Эгейское море, столица древнего Пергамского царства, позже—столица римской провинции Асия. Здесь находилась одна из знаменитых библиотек древнего мира и здесь же был изобретен пергамент (тонкая кожа ягнят, употреблявшаяся для письма). В этом городе находился храм известного бога-целителя Эскулапа, на который, видимо, имеется намек в От 2.13. В настоящее время этот город называется Бергама. От старого города сохранилось много развалин.

Пергия (Деян 13.13,14; 14.25)—главный город провинции Памфилия в Малой Азии, расположенный на реке Кастрос (нынешнее название города—Эсхи-Калеси). В нем находился знаменитый храм Дианы.

перед—см. пред.

перемена одежды (Быт 45.22; Суд 14.12,13,19; 4Ц 5.5,22,23)—комплект одежды, состоящий из верхней накидки (одежды) и нижнего белья (панталон, рубахи). (См. одежда).

перепел (Исх 16.3; Чис 11.31,32; Пс 104.40)—птица из семейства фазановых, очень жирная. При перелетах из мест зимовок в северной Африке эти птицы часто опускаются для отдыха на острова и побережье Средиземного моря огромными стаями, тогда их уставших очень легко ловить. В первый раз израильтяне получили этих птиц в пищу на пути к Синаю, а во второй раз—через год.

перси (От 1.13; 15.6)—грудь.

Персида (Рим 16.12)—христианка в Риме, которая особенно много потрудилась ради Господа и которую приветствует ап. Павел.

Персия (2Пар 36.20,22,23; Езд 1.1,2,8; 4.5,7,24; 6.14; Неем 12.22; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Иез 27.10; 38.5; Дан 5.28; 6.8,12,15,28; 8.20; 10.13,20; 11.2)—одна из величайших империй древности, возникшая в правление Кира (см.), который был родом из незначительного царства Персис (Парас), расположенного на северо-восток от Персидкого залива (нынешняя провинция Фарсистан в Ираке). Подчинив себе Мидию (см.), и захватив в 538 г. до РХ Вавилон (а с ним и все его владения, в том числе и Иудею), он создал империю, в которую входили земли от Египта до Индии. Роскошь главных (столичных) городов—Суз, Вавилона и Ектабаны не знала себе равных. Персия наследовала и объединила в себе культуры Вавилона (халдейскую) и Мидии (суровых огнепоклонников—почитателей Зороастра). Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим и начать работы по восстановлению храма. После Кира престол занял его сын Камбиз (529-522 гг. до РХ), который отличался необузданным и жестоким характером. Он разграбил Египет и остановил работы в Иерусалиме. Его сменил Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до РХ), позволивший евреям закончить восстановительные работы в храме. За ним последовал Ксеркс (485-465 гг. до РХ), который был супругом Есфири. За ним престол занял Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий) (465-425 гг. до РХ). Он особенно много благотворил евреям. За этим царем последовало несколько менее значительных, а в 331 г. до РХ Персия была покорена Александром Великим. (Относительно Езд 6.22—см. Ассирия) (См. также Артаксеркс).

перст—а) палец;

б) мера длины (толщины) (Иер 52.21), равная примерно 2 см. (См. меры).

перстень—помимо украшения служил также печатью (Быт 41.42; Есф 3.10; Дан 6.17) для скрепления (подписания и запечатывания) писем, договоров, приказов. (См. печать, украшения).

перстный (1Кор 14.47-49)—сделанный из персти (см.).

персть (Исх 8.16; Пс 21.16,30; 102.14; 103.29)—пыль, земля, прах.

Песни Песней Соломона, книга—22я книга Ветхого Завета, последняя в ряду учительных книг (см. Библия). Величественная, самая прекрасная песнь Соломона (выражение «песнь песней» означает высшую степень так же, как выражения: суета сует, Святое-святых). В ней, этой лучшей из всех песен Соломона (3Ц 4.32), воспета самая чистая, совершенная любовь, к какой только может стремиться душа человека (Песн 8.6-7). Предание гласит, что была девушка по имени Суламита, которую за её красоту взяли во дворец Соломона, но она не хотела стать его женой или наложницей и сохраняла верность своему жениху, простому пастуху. Её пытались всячески убедить оставить эту любовь, но она оставалась непреклонной и была отпущена к своему возлюбленному. Духовно такая любовь символизирует отношение верующей души к своему Доброму Пастырю. Некоторые обороты в языке этой книги могут показаться непривычными современному читателю, но они не представляли чего-нибудь необычного для своего времени. В книгах Нового Завета ссылок на эту книгу нет.

Сегодня большинство исследователей склоняются к тому, что «Песни песней» была включена в состав Библии по ошибке и не имеет никакого отношения к царю Соломону, а представляет собой цикл сирийских народных свадебных песен. Имена Соломон и Суламита (Суламиф) образованы от слова, означающего «благополучие», и являются условным обозначением жениха и невесты (как «князь со княгинею» в русских свадебных песнях).

пёсьи мухи (Исх 8.21,22,24,29,31)—в оригинале: «стаи мух (насекомых)».

Петахия (Иегова освобождает)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава девятнадцатой чреды;

б) (Неем 9.5)—аналог. Вания,б;

в) (Неем 11.24)—сын (потомок) Мешезавала из колена Иудина, доверенный царя (Артаксеркса).

Петр, Апостол—Симон, сын (потомок) Ионы (Ин 1.42), рыбак из Вифсаиды (Ин 1.44), живший с женой и тещей в Капернауме (Мф 8.14). Имя Петр (камень) (по-арамейски Кифа, см.) он получил от Господа (Мк 3.16). Ап. Петр вначале, по-видимому, был учеником Иоанна Крестителя (вместе со своим братом Андреем) (Ин 1.35-40), но оставил его, будучи приведен братом к Иисусу (Ин 1.41-42). Это было на Иордане. После этого он вернулся к своему прежнему занятию—рыбной ловле на Геннисаретском озере, но, будучи призван Господом, оставил всё и последовал за Ним (Мф 4.18-20; 19.27). Ап. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Только его, Иоанна и Иакова Господь взял с Собой на гору Преображения, к дочери Иаира при её воскрешении и в Гефсиманию на Свою молитву. Во всех списках Апостолов (см. Приложение 3) ап. Петр упоминается первым. Ап. Петр написал два Послания (см.), а в Евангелии от Марка (см.) чувствуется его сильное влияние. О его кончине нет достоверных сведений, но предание гласит, что он был казнен в Риме одновременно с ап. Павлом, будучи распят головой вниз (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойным умереть в той же позе, что и Спаситель).

Петра, Апостола, 1 и 2 Послания—7я и 8я книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны одно за другим вскоре после начала гонений на христиан при Нероне (1Пет 4.12-14), то есть между 65 г. и 67 г.—годом смерти Апостола. Написаны они были, видимо, в Риме, который христиане часто называли (и сравнивали с) языческим Вавилоном (1Пет 5.13). Второе Послание вызывало одно время много споров, ибо в оригинале сильно отличается от Первого по языку и стилю изложения, но причина этого, видимо, в том, что Первое Послание записывал и попутно исправлял неровности языка Силуан (1Пет 5.12), а Второе было записано самим ап. Петром без такого исправления. Вторая глава этого Второго Послания во многом схожа с Посланием ап. Иуды (см.). Оба Послания ап. Петра содержат твердые и строгие увещания укрепляться в вере, ожидая второго пришествия Господа; призывы к стойкости среди гонений и лжеучений; а также несколько откровений: о проповеди духам (1Пет 3.19; 4.6); о независимости от времени (2Пет 3.8); о равной духовной высоте новозаветных Посланий и ветхозаветных Писаний (2Пет 3.16).

Пеульфай (1Пар 26.5)—аналог. Аммиил.г.

Пефор (трещина, отверстие) (Чис 22.5; Вт 23.4)—город или местность в Месопотамии при реке Евфрат, родом из которой был пророк Валаам (как полагают, находилась южнее Кархемиса).

Пеход (Иез 23.23)—восточный или юго-восточный район Вавилонии (на восток от Персидского залива).

печать—оттиск, образ чего-либо (Мф 27.66) и тот инструмент (перстень), которым этот оттиск делается (Быт 38.18). Печати в древности употреблялись для запечатывания писем (книг), или чего-либо строго хранимого, скрепления (удостоверения) указов и деловых бумаг, поэтому слова «печать», «запечатлеть» часто употребляются в Священном Писании для обозначения подтверждения, удостоверения, точного отображения (Рим 4.11; 1Кор 9.2; Еф 1.13; 4.30).

Печная башня (Неем 3.11; 12.38)—башня в западной городской стене древнего Иерусалима. (См. башня).

пещера—пещер в Палестине огромное количество. В древности они использовались для жительства (Быт 19.30; Евр 11.38), для убежища (Суд 6.2; 1Ц 13.6), для укрытия стад и особенно часто—для захоронения (Быт 23.9; Ин 11.38). Город Села (см.) был городом пещер. Многие из пещер Палестины значительных размеров и поэтому могли безопасно скрывать 50 человек (3Ц 18.4) и даже 400 или 600 человек (1Ц 23.13; 24.4). По-видимому, ещё до сих пор есть пещеры, которые остались незамеченными исследователями. В нескольких таких пещерах (Кумранских, на краю Иудейской пустыни) в 1947 г. были найдены запечатанные в кувшинах тщательно переписанные копии почти всех книг Ветхого Завета, среди них почти целиком копия (список) книги пророка Исаии. (См. Библия).

пещись (Деян 6.2; 1Тим 3.5)—заботиться, стараться, печься.

Пи-Гахироф (Исх 14.2,9; Чис 33.7)—место, где израильтяне расположились станом перед переходом через Чермное море. Как полагают, это нынешнее местечко Агируд севернее Суэца (в Чис 33.8 названо Гахироф).

Пилат (Мф 27.13,17,22,24,58,62,65; Мк 15.1-5,8,12,14,15,43,44; Лк 13.1; 23.1,3,4,6,11-13,20,24,52; Ин 18.29,31,33,35,37,38; 19.1,4,5,6,8,10,12-15,19,21,22,31,38; Деян 3.13; 13.28)—римский наместник (прокуратор) Иудеи, Самарии и Идумеи с 26 г. до 36 г. Высокомерный, гордый человек (имевший некоторые притязания на должность сенатора и даже на римский престол), он с жестокостью осуществлял свое правление, относясь с презрением к иудеям. За избиение галилеян во время церемонии жертвоприношения (Лк 13.1) он был вызван в Рим, низложен и, как говорит предание, покончил жизнь самоубийством в ссылке (Виенна, Галлия, 41 г.). В случае суда над Иисусом, он совершенно определенно видел Его невиновность, но, уступая натиску иудейских начальников и разъяренной толпы, демонстративно, по иудейскому обычаю умыл руки (Вт 21.6; Мф 27.24) и предал Его на распятие. В Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13 назван Понтий Пилат.

Пилдаш (Быт 22.22)—аналог. Вуз.

Пилтай (Неем 12.17)—аналог. Адна,в.

Пилха (Неем 10.24)—аналог. Азур,а.

Пинон (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—аналог. Алва (см. Пунон).

Пиратонянин (2Ц 23.30)—Ванея, уроженец Пирафона, один из главных воинов Давида, в дальнейшем—один из его управителей (в 1Пар 11.31; 27.14 назван Пирафонянин).

Пирафон (Суд 12.15)—город в земле Ефремовой (возможно, нынешнее селение Ферата недалеко от Наблуса—древнего Сихема).

Пирафонянин—а) (Суд 12.13,15)—Авдон, один из судей Израиля, уроженец Пирафона;

б) (1Пар 11.31; 27.14)—см. Пиратонянин.

Писание—основа того, что мы теперь имеем в виде книг Ветхого Завета (Ин 5.39; 2Пет 1.20; 3.16; Рим 15.4; 1Кор 15.3-4; 2Тим 3.15-16). Основа—потому, что имелись, видимо, и другие книги, не дошедшие до нас (Ис 34.16, см. также Енох,б), как теперь имеется и много апокрифических книг, не вошедших в канон (см. Ветхий Завет). Есть истинное Писание, которое открывалось пророкам и Божиим человекам (Дан 10.21; 2Пет 1.20-21) и которое было повторено или записано ими, но прочесть его теперь нигде нельзя (оригинальных записей пророков не сохранилось, только копии и копии копий, а Библия есть к тому же ещё лишь перевод и, следовательно, интерпретация этих копий), поэтому оно может быть открыто только тем же Духом Святым. Писание провидит (Гал 3.8) и заключает всех под грехом (Гал 3.22) (ср. Рим 11.32). Оно богодухновенно (2Тим 3.16) и не может нарушиться (Ин 10.35). Как Писание излагает историю человечества см. «человек». С древнейших времен и до сего дня народу Божию рекомендуется читать и исследовать его (Вт 17.19; Нав 1.8; Ин 5.39). (См. Библия, закон, Священное Писание, священные писания, слово Божие, учёность).

писец—не только образованный, умеющий писать человек (1Пар 27.32; Иер 36.4,26), но, как правило, исполняющий определенную служебную роль (4Ц 25.19; 1Пар 23,4), иногда имевший в своем распоряжении специальное помещение (Иер 36.12; 37.15). Это же слово во многих местах переведено как «надзиратель» (Вт 16.18; 31.28). (См. ученость).

Писидия (Деян 13.14; 14.24)—провинция Малой Азии, расположенная в её центральной, гористой части западнее Галатии. (См. Антиохия Писидийская).

письмень (1Пар 28.19)—имеется в виду вдохновение, полученное Давидом от Господа.

Пифом (Исх 1.11)—город в земле Гесем, построенный израильтянами. Как полагают, его развалины обнаружены недалеко от местечка Тель-эль-Маштура восточнее средней части дельты Нила.

Пифон (1Пар 8.35; 9.41)—аналог. Ахаз,б.

пища—вначале человеку была дана только растительная (Быт 1.29), но после потопа также и животная (Быт 9.2-4). В Писании часто упоминаются как простые естественные продукты (фрукты, орехи, мед), так и произведения земледелия (хлеб, вино, овощи) и животноводства (мясо, молоко, сыр—1Ц 17.18; Иов 10.10). (См. вино, еда, елей).

плакальщицы (Ек 12.5; Иер 9.17)—наемные женщины (обычно группа) для проводов умерших с плачем.

плат (Ин 20.7)—часть погребальных одежд (пелен), которыми евреи плотно укутывали всё тело своих умерших (ср. Ин 11.44). Голова обматывалась отдельно, поэтому платок, упомянутый в указанном стихе, лежал «на другом месте».

платок (Деян 19.12)—часть восточной одежды, используемая, возможно, как пояс или покрывало на голову.

плача долина (Пс 83.7)—в оригинале: «долина бака», что можно перевести также как «долина бальзамовых деревьев». (См. долины, тутовое дерево).

плачевная песнь (2Пар 35.25)—книга плача, написанная пророком Иеремией по случаю смерти набожного царя Иосии.

плач Египтян (Быт 50.11)—в оригинале: «абель Мицраим», что означает «луг (или траур) Египтян».

Плач Иеремии, книга—25я книга Ветхого Завета, третья в ряду пророческих книг (см. Библия). Книга состоит из пяти глав, пяти отдельных песен, в которых пророк оплакивает ужасное положение голодающего и погибающего города. Эта книга учит покаянию и молитве. В ней нет упреков, недовольства или раздражения, но в ней есть глубокая вера в обновляющуюся милость Божию (Плач 3.22-23). Каждая из первых четырех глав этой книги в оригинале имеет алфавитную структуру, то есть каждый следующий стих (в главе 3—каждые три стиха) начинаются на следующую букву еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. (См. алфавитные произведения).

плева (Иов 21.18; 41.20; Ис 29.5)—пыль, сор, мякина.

плевелы (Мф 13.25-27,29,30,36,38,40)—сорняк, очень похожий на пшеницу в раннем возрасте, но с черными зернами по созревании.

племена—также как народы, языки, колена означает группы людей, связанные языковыми или родственными признаками (Нав 7.14; Есф 6.13).

плен—а) Первым пленом еврейского народа оказался Египет, в который Иаков пришел со всем своим семейством, спасаясь от голода. Богатый, процветающий и сильный Египет долго питал разрастающийся еврейский народ, но в итоге оказался местом рабства, «железной печью», из которой через много лет весь народ одновременно с большими трудами вышел под руководством пророка и учителя Моисея. Египет символизирует собой пленение человеческой души физическим миром, грехом, безбожием.

б) Вошедший в землю обетованную под руководством И.Навина еврейский народ был уже не тот народ, который оставил Египет. Теперь это был народ, принявший закон и вступивший с Богом в завет. Он имел наказ хранить чистоту, жить по заповедям и не вступать ни в какие связи с жившими в Ханаане народами, но не выполнил этого наказа, скоро уклонился в идолопоклонство. За это весь народ в несколько этапов был отведен в ассирийский и вавилонский плен.

Около 536 г. до РХ ассирийский царь Феглаффелласар захватил и переселил несколько колен, живших в Галааде и Галилее (4Ц 15.29; 1Пар 5.26). Вслед за ним пришел Салманассар (около 721 г. до РХ), который захватил Самарию и увел остаток десяти колен в Ассирию и Мидию (4Ц 17.5-6). Это пленение было предсказано ещё Валаамом за шесть с лишним столетий (Чис 24.22), а затем и пророком Амосом (Ам 7.11) непосредственно перед пленением.

После возвышения Вавилона, Навуходоносор (см.) несколько раз приходил к Иерусалиму и в итоге всех иудеев также увел в плен. Первая группа, вместе с некоторыми сокровищами храма была отправлена в Вавилон в 605 г. до РХ (2Пар 36.6-7; Дан 1.1-2). В 597 г. до РХ Навуходоносор снова пришел к Иерусалиму и целиком выселил его в Вавилон (4Ц 24.11-14). Наконец в 586 г. до РХ иерусалимский храм и почти весь город были разрушены и остаток народа уведен в плен (4Ц 25.1-12). Это пленение было предсказано пророками Исаией (Ис 6.11-12; 11.12; 39.6) и Михеем (Мих 4.10) за 150 лет, а также пророком Иеремией (Иер 13.19). Пророк Иеремия непосредственно перед пленением предсказал, что плен будет продолжаться 70 лет (Иер 25.1,11,12). Так и произошло. В 536 г. до РХ, через два года после падения Вавилона, по указу Кира (см.) иудеи начали возвращаться в свою землю и приступили к восстановлению храма (см.), в котором однако уже не было ковчега, а также и Иерусалима. Писание не говорит, сколько израильтян из северных десяти колен и когда вернулось в свою землю, но среди вернувшихся из вавилонского плена были не только иудеи, но и представители других колен (Езд 6.17; 8.35).

Поскольку в вавилонский плен был отведен народ, знавший Бога и имевший с Ним завет, вавилонский плен является символом пленения земной церкви (см.), символом не материального, но духовного захвата, измены на «высшем уровне». В отличие от Египта, Вавилону (см.) нет прощения и потому Господь призывает всех верных Своих как можно скорее выйти из этого духовного порабощения, из-под ярма ложных религиозных идей и организаций (см. Ис 48.20; Иер 50.8; 51.6-10; Зах 2.7; 2Кор 6.14-18; От 18.4).

в) В Пс 67.19; Еф 4.8 имеется в виду пленение Господом, покорение Божией любовью сердец даже и тех людей, которые до этого противились призыву.

г) В некоторых местах говорится о «возвращении плена» отдельных народов: Моава (Иер 48.47), сынов Аммоновых (Иер 49.6), Елама (Иер 49.39), Содомы (Иез 16.53), Египта (Иез 29.14).

плотников долина (1Пар 4.14)—см. Харашима.

плоть—тело человека (Ин 6.63; Гал 4.13), вообще люди (Быт 6.12; Ис 40.5; Деян 2.17), все живущие на земле (Быт 6.17). Этим словом обозначается физическая сущность человека (Ин 3.6; 1Кор 10.18; Евр 2.14) и его телесные способности (Мф 16.17; Гал 1.16), но чаще всего оно обозначает не тело, но то в человеке, что противоположно духу (Мф 26.41; Рим 7.18; 8.4; Гал 5.16).

побивание камнями—смертная казнь, наказание за такие преступления против закона Божия, как богохульство (Лев 24.14), волхвование (Лев 20.27), прелюбодеяние (Вт 23.24), идолопоклонство (Вт 17.5). Свидетель должен был быть первым среди побивающих (Вт 17.7).

повивальная бабка (Быт 35.17; 38.28; Исх 1.15-21)—женщина, помогающая при родах. На востоке роженице и до сих пор чаще помогают родные и друзья, нежели специальный медицинский работник.

повязка—род головного убора, распространенный на востоке. Возможно, она напоминала узкую полосу (ленту), завязанную вокруг головы по лбу (Вт 6.8; 11.18), или накидку (см. увясло). Священники носили её помимо кидара (Исх 39.28) и она служила им украшением (Исх 28.40). (См. одежда).

погребение—по закону должно следовать в тот же день, когда человек умер (Вт 21.23). Погребали евреи своих умерших в гробах—естественных или искусственных углублениях в земле и скалах. При погребении тело обертывалось пеленами, обильно смоченными мастями (Ин 19.39-40). Такое погребение считалось честью для человека (2Ц 2.5), но если его бросали, то такое погребение называлось «ослиным» (Иер 22.19). (См. гроб).

подать—обязательный налог, сбор в пользу казны (Рим 13.7).

подвески (Песн 1.9-10)—женские украшения, спускающиеся с обода или повязки вокруг головы. (См. украшения).

подвизаться—значит в некоторых случаях стараться (Лк 13.24), но чаще—действовать, трудиться, сотрудничать (1Пар 11.10; Ин 18.36; Флп 2.16).

подир (От 1.13)—в оригинале: «одежда до пят».

подточилие (Иол 2.24; 3.13; Агг 2.16)—пространство под или за точилом (см), в котором собирается выжатый сок.

позвонки (Исх 28.33,34; 39.25,26)—маленькие колокольчики или, может быть, пластинки наподобие кастаньет. (См. систра).

познание (познать)—а) в низшем, плотском смысле означает естественное половое соединение между мужчиной и женщиной (Быт 4.1,17) и неестественное—между мужчинами (Быт 19.5; Суд 19.22)—«содомский грех», мужеложство, поход за иною плотью (Иуд 7);

б) в высшем, духовном смысле—соединение с Духом Божиим (Ос 6.3).

покаяние—осознание своей греховности, переживание, связанное с таким осознанием. Это не только сожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечто большее—осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не может быть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрый плод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7) (но есть ли праведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25). (См. раскаяние).

покрывало—головной платок (накидка) для женщины (Быт 24.65), которое, по-видимому, использовали также и мужчины (Исх 34.33; Вт 22.12; 3Ц 20.38). Оно не было в древние времена столь обязательным для женщин (Быт 12.14; 24.16), как даже ещё теперь мы видим в некоторых мусульманских странах, но было скорее украшением (Ис 3.22). Во 2Ц 17.19; Ис 21.5 упомянуты покрывала, используемые в качестве подстилки, а в Иез 13.18—для каких-то чародейных целей. О покрывалах скинии см. Исх 36. В Мк 14.51-52 имеется в виду, видимо, одежда (см.).

полба (Исх 9.32; Ис 28.25; Иез 4.9)—род (разновидность) пшеницы.

по левую сторону (Быт 14.15; 2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20)—см. налево.

полчища Гогова, долина (Иез 39.11,15)—то же, что долина прохожих—неопределенное место для захоронения всех остатков полчища Гога, павшего на горах Израилевых (Иез 39.4). (См. долины).

пользовать (Ин 6.63)—приносить пользу, выгоду, давать преимущество.

полынь (Вт 29.18; Пр 5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11)—трава или полукустарник из семейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок её очень горек и само название стало синонимом горечи.

помазание—нанесение (и даже возлияние) елея (или масти) на лицо, голову и другие части тела. Было широко распространено у евреев как знак радости и чистоты (Вт 28.40; 2Ц 12.20; Мф 6.17), гостеприимства (Лк 7.46) и как врачевание (Ис 1.6; Мк 6.13; Лк 10.34; Иак 5.14). Иаков, убоявшись видения Господа, возлил елей на камень (место), на котором спал (Быт 28.18). Премудрость помазана Господом от века (Пр 8.23). Особое значение имело священное помазание, которым торжественно помазывались первосвященники и священники (Исх 30.30; Лев 16.32), цари (1Ц 9.16; 3Ц 19.15) и пророки (3Ц 19.16). Священным помазанием помазывалась также скиния и все её принадлежности (Исх 30.26-28). Для священного помазания использовалось миро. Священное помазание, как знак причастности Духу Святому, имеют все верующие (1Ин 2.20,27; 2Кор 1.21). (См. масть, миро).

помазанник (помазанный) (по-евр. мессия, по-греч. христос)—тот, кто помазан от Господа. В оригинальном тексте этим словом (мессия и христос) названы и первосвященники (Лев 4.3,5,16), и пророки (Пс 104.15), и цари, притом даже и из других народов, например, Кир (Ис 45.1). Значение этого слова можно передать также словом «избранник» (1Ц 16.6). (См. Мессия).

помилование—освобождение от ответственности за преступления, которое Бог дарует по Своей милости (Рим 11.32).

Понт (море) (Деян 2.9; 18.2; 1Пет 1.1)—самая северная провинция Малой Азии. С 400 г. до РХ была самостоятельным царством, управлявшимся царями из рода Митридатов, но в 65 г. до РХ подпала под власть Рима.

Понтий Пилат (Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13)—см. Пилат.

по правую сторону (2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20; Иез 47.2)—см. направо.

попразднество (2Пар 7.9; Неем 8.18)—см. отдание праздника.

поприще (Пс 18.6; Мф 5.41; Деян 13.25; 20.24; Евр 12.1)—путь (в общем смысле). Только в Мф 5.41 это слово обозначает определенное расстояние, равное примерно 2 км (римская миля). (См. меры).

Порафа (Есф 9.8)—аналог. Адалья.

порфира (Лк 16.19; От 17.4; 18.12,16)—дорогая одежда, выкрашенная в темно-багровый или темно-красный цвет. (См. багряница).

Порций Фест (Деян 24.27)—см. Фест.

посвящение—отделение, предназначение, приобщение. О посвящении священников и левитов на служение см. Лев 8; Чис 8. За Своих учеников посвятил Себя Господь, чтобы они были освящены истиною (Ин 17.19).

Послания—письма, написанные Апостолами общинам или отдельным верующим (см. на соответствующее название или имя).

посох—палка, на которую опираются при ходьбе (2Ц 3.29). Являлся также принадлежностью пастуха (1Ц 17.40) и делался иногда с крюком на конце, чтобы ловить за ногу овцу. В некоторых случаях слово «посох» употребляется как символ крепости (Пс 22.4; Ис 3.1; Иер 48.17).

пост—как и жертва не является по закону обязательным установлением. Только в одном случае—в день очищения закон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься (Лев 16.29,31; 23.27,29,32; Чис 29.7). Об этом посте, видимо, упоминается в Деян 27.9 (теперь—Йом Кипур). Однако многие пророки, цари и даже целый народ часто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались от еды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога (Суд 20.26; 2Ц 1.12; 2Пар 20.3; Езд 8.21; Пс 34.13; Иол 3.5; Деян 13.2,3). И это называлось «поститься». Пост мог продолжаться день или несколько дней. Наиболее продолжительно—40 дней, постились Моисей (может быть, дважды или трижды—Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18), пророк Илия (3Ц 19.8) и Господь Иисус Христос (Мф 4.2). Их вместе на горе Преображения видели ученики. Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине (Ис 58.3-14; ср. Иер 14.11-12; Зах 7.5). В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы и другие служители Христовы наставлением (1Кор 7.5) и примером (Деян 13.2-3) показали важность поста для святой жизни (ср. Мф 17.21).

постоянное приношение—см. жертвоприношение.

пот (Иез 44.18)—в оригинале: «не должны одеваться так, чтобы потеть».

Потифар (принадлежащий солнцу) (Быт 37.36; 39.1)—начальник телохранителей фараона, которому был продан Иосиф.

Потифер (Быт 41.45,50; 46.20)—илиопольский жрец, дочь которого была отдана за Иосифа.

поток Египетский (Чис 34.5; Нав 15.4,47)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы и служивший южной (юго-западной) границей Ханаанской земли (в Быт 15.18; 3Ц 8.65; 2Пар 7.8; Ис 7.18 назван река Египетская, в Нав 13.3—Сихор, в 1Пар 13.5—Шихор, а в Иез 47.19; 48.28—поток). В настоящее время называется Вади-эль-Ариш.

потоп (Быт 6.17; 7.6; 9.11,28; 10.1,32; Пс 28.10; Мф 24.38,39; Лк 17.27; 2Пет 2.5)—«воды Ноя», которыми Бог истребил всякую плоть на земле, ибо развращенность людей стала очень велика (Быт 6.5). Потоп произошел на 600м году жизни Ноя (Быт 7.11) (см. Приложение 9), то есть на 1656м году от начала счета лет Адама и его потомков (Быт 5) (примерно за 2250 лет до рождения Христа).

потрясание (потрясение—Лев 14.21)—форма принесения жертвы Господу, при которой приносимое (части кровавой жертвы—Исх 29.22,26; хлебы—Исх 29.23; Лев 23.20; сноп—Лев 23.15) как бы отдается Богу пред жертвенником, поднимается кверху, возносится на руках (ср. Лев 28.11 и 23.15). Некоторые из этих приношений сжигались, другие оставались священникам. (См. возношение, жертвоприношение).

потщиться (2Пет 3.14)—постараться.

Похереф-Гаццебайим (Езд 2.57)—аналог. Амий (в Неем 7.59 назван Похереф-Гацеваим).

похоть—страстное желание, прихоть, вожделение (1Кор 10.6), имеющие свое выражение (то есть не только скрытое желание, но и связанное с ним явное или замаскированное действие). Может быть похоть плоти (1Пет 2.11), очей (1Ин 2.16), души (Пс 9.24) и похоть мирская (Тит 2.12). Естественные нужды и желания в определенных условиях могут стать похотями (Рим 13.14).

поцелуй—в Священном Писании за исключением одного места (Песн 1.1) упоминается только как приветствие и знак почитания, любви и гостеприимства. В этом смысле поцелуи в древности на востоке были очень распространены. Родители целовали своих детей (Быт 31.28,55; 48.10; 2Ц 14.33), и дети—своих родителей (Быт 27.26,27; 3Ц 19.20). Братья и сестры приветствовали друг друга поцелуями (Быт 45.15; Исх 4.27; Песн 8.1), также поступали и другие родственники (Быт 29.11,13; Исх 18.7; Руф 1.9) и друзья (1Ц 20.41; 2Ц 19.39; Деян 20.37). Целовали многократно и в губы, и в плечи и даже в ноги. При этом торжественно кланялись, обнимались, похлопывали по плечам и даже церемонно брали за бороду (2Ц 20.9). Поэтому приглашение Апостолов приветствовать друг друга целованием святым или любви (1Пет 5.14; Рим 16.16; 1Кор 16.20; 2Кор 13.12; 1Фес 5.26) не являлось установлением ещё и целоваться при встрече (сверх других приветствий), но наоборот—призывало к ограничению пышности приветствий тех времен. Поэтому оно и для нас означает призыв к уменьшению и сокращению существующих в наше время в мире приветствий, а не наоборот, не добавление к ним ещё и поцелуя (который часто бывает Иудиным). (См. приветствие).

почечуй (Вт 28.27)—как полагают, имеется в виду геморрой, то есть та же болезнь, что и наросты (см.).

пояс—необходимая принадлежность древней восточной одежды. Он был, по-видимому, широким, так что в нем можно было прятать деньги (Мф 10.9). Быть препоясанным значило быть приготовленным в путь (к труду) (4Ц 4.29; Лк 12.35), а распоясанным—к отдыху (3Ц 20.11). Пояс, возможно, носили иногда под верхней накидкой (одеждой) (Деян 12.8). (См. одежда).

правая сторона (2Ц 24.5; 3Ц 6.8; 7.39; 2Пар 4.10; 23.10; Неем 12.31; Иез 47.1,2)—см. направо.

праведник—живущий по заповеди Божией, служащий Богу (Мал 3.18), стоящий на вечном основании (Пр 10.25) и не нуждающийся в покаянии (Лк 15.7). Но пред Богом нет праведного ни одного (то есть правого) (Ек 7.20; Рим 3.10-12). Праведный жив верою (то есть живущий верою становится праведным) (Авв 2.4; Рим 1.17; Гал 3.11; Евр 10.38) (см. следующ.).

праведность—вера Богу (Быт 15.6) и стремление соблюдать все Его заповеди (Вт 6.25). Ищущие правды и страдающие за нее—блаженны (Мф 5.6,10). Истинная праведность выше изученной (Мф 5.20). Праведность Божия—это вера в Иисуса Христа (Рим 3.21-22; 4.5).

праздники—их было у израильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считался праздничным днем. Также и новомесячие (см.), в какой бы день недели оно ни случилось. Каждый седьмой год по закону назывался субботним и считался священным. В этот год следовало простить все долги братьям своим (Вт 15.1-3), оставить все полевые работы и всё самородное считать общим достоянием (Лев 25.1-7). Ещё более торжественным был юбилейный год—следующий за седьмым субботним годом (то есть каждый 50й год). В этот год объявлялась свобода всем, каждому возвращалось его владение и как в субботний год не производилось никаких полевых работ (Лев 25.8-13).

Основными ежегодными праздниками были: Пасха (см.), Пятидесятница (см.) и праздник кущей (см.). На эти три праздника все взрослые мужчины должны были явиться к скинии (храму) и не с пустыми руками (Вт 16.16). В приведенной таблице показано распределение этих трех основных, а также и других праздников, относительно еврейского священного календаря.

Таблица праздников

Кроме трех главных праздников в году, начало седьмого месяца (седьмое новомесячие) отмечалось особенно торжественно, со звуком труб, и потому называлось праздником труб (см.).

В десятый день того же месяца отмечался день очищения (см.), а с 15 до 22 дня—праздник кущей (см.). После вавилонского плена были введены (из упоминаемых в Священном Писании) ещё праздники: обновления (см.) и Пурим (см.). Кроме этих фиксированных праздников (то есть назначенных на определенные дни определенного месяца) у евреев были два нефиксированных праздника: первый сноп жатвы (см.) и Пятидесятница, отмечаемая ровно на пятидесятый день после первого. Праздник «первый сноп жатвы» отмечался в тот день, когда фактически снимался первый сноп нового урожая (Вт 16.9)—ячменя или ранней пшеницы, а это случалось либо в месяце Авив, либо в месяце Ве-Адар, когда он добавлялся к двенадцати месяцам. Фактически, из-за этой особенности еврейского лунного календаря фиксированными по отношению к сезонным изменениям в природе оказывались только праздники «первый сноп жатвы» и Пятидесятница, а Пасха и другие праздники—нефиксированными (в результате прочного соединения с подвижным лунным годом). Так, например, Пасха по отношению к празднику «первый сноп жатвы» (и вообще по отношению к наступлению весны, цветению деревьев и т.п.) каждый год приходилась на 10 дней раньше, чем в предыдущий. Так продолжалось три года. Но когда добавлялся високосный месяц Ве-Адар, она снова передвигалась на 30 дней назад, и затем этот цикл повторялся (см. время, месяцы).

В еврейских праздниках число семь было главным в их установлении и организации. Суббота была седьмым днем. Субботний год—также седьмым, а юбилейный—следующий за семью седьмым (как и праздник седмиц—Пятидесятница). Праздник опресноков и праздник кущей праздновались по семи дней. В праздники трубного звука, очищения, Пятидесятницы и в каждое новомесячие приносилось в жертву по семи агнцев а в праздник кущей—дважды по семи (см. жертвоприношение). В течение года было семь священных собраний: по два на Пасху и праздник кущей, на день очищения, Пятидесятницу и праздник труб. Седьмой месяц отмечался особенно торжественно, на него приходилось три больших праздника, в этот месяц начинались субботний и юбилейный годы и он считался первым месяцем нового года (гражданского).

Итак, как было сказано вначале, праздничных дней у израильского народа по закону в году было много. Для примера возьмем произвольный год (в нашем случае он начинается со «среды») и посмотрим, сколько дней в нем оказывалось праздничными. В нижеследующей таблице выписаны по месяцам все праздничные дни такого года (из них дни покоя—выделены).

Авив(30 дней) 1,5,9,12,14,15,16,17,18,19,20,21,26 (9—праздник жатвы)

Зиф  (29) 1,3,10,17,24,29 (29—Пятидесятница)

Сиван (30) 1,2,9,16,23,30

Таммус (29) 1,7,14,21,28

(Ав) (30) 1,6,13,20,27

Елул (29) 1,4,11,18,25

Афаним (30) 1,3,9,10,15,16,17,19,20,21,22,24

Бул (29) 1,8,15,22,29

Кислев (30) 1,7,14,21,28

Тебеф (29) 1,5,12,19,26

Шеват (30) 1,4,11,18,25

Адар (29) 1,2,9,14,15,16,23

праздник жатвы первых плодов (Исх 23.16)—см. Пятидесятница.

праздник кущей—один из трех главных ежегодных праздников евреев (Вт 16.16), который праздновался в течение восьми дней в седьмом месяце Афаним с 15 дня до 22 дня в воспоминание того, что Бог, выводя израильский народ из Египта, поселил его в кущах (палатках) (Лев 23.34-36,39-43; Вт 16.13-15). В первый и восьмой дни праздника—священные собрания и оставление всякой работы (Лев 23.35-36). В течение всех восьми дней—обильные жертвоприношения (Чис 29.12-38). Праздник кущей, который приходится примерно на сентябрь-октябрь, называется также праздником собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22). Этот праздник был особенно радостным (Езд 3.4; Неем 8.14), во дни его в субботние годы публично читался закон (Вт 31.10-12), и именно ради этого праздника язычники, воевавшие раньше против Иерусалима, будут приходить к нему для поклонения Богу (Зах 14.16). (См. жертвоприношение, месяцы, праздники).

праздник начатков жатвы пшеницы (Исх 34.22)—в оригинале: «при созревании жатвы пшеницы». (См. Пятидесятница).

праздник опресноков (Исх 23.15; 34.18; Лев 23,6; Вт 16.16; 2Пар 30.21; 35.17; Езд 6.22)—семидневный праздник, соединенный с Пасхой и называемый также «опресноки» (Лев 12.15-18). В 15й и 21й день месяца Авив собирались священные собрания и дни эти были днями покоя (Лев 23.7-8). В течение этих семи дней полагалось есть пресный хлеб (опресноки) с горькими травами и приносить жертвы (Лев 23.8; Чис 28.16-24). (См. жертвоприношение, Пасха).

праздник собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22)—см. праздник кущей.

праздник труб (Лев 23.24)—особенно торжественно отмечаемое седьмое новомесячие. Хотя и в каждое новомесячие полагалось трубить трубами (Чис 10.10), в первый день месяца Афаним кроме того собиралось священное собрание и приносились особые жертвы (Чис 29.2-5). Этот день ещё назывался днем трубного звука (Чис 29.1). (См. жертвоприношение, праздники).

прах—пыль, тлен (1Кор 4.13). Всё создано Богом из праха (Быт 2.7; Ек 3.20) и в прах возвратится (Быт 3.19). Посыпать голову прахом (Нав 7.6) или сидеть в прахе (Ис 47.1) означало великую скорбь и унижение. Бросать пыль (прах) в воздух означало сильное негодование (2Ц 16.13; Деян 22.23), а отрясти прах с ног—отказ от общения и презрение (Лк 10.11; Деян 13.51).

праща (Суд 20.16; 1Ц 17.40,49,50; 25.29; 4Ц 3.25; 2Пар 26.14; Иов 41.20; Пр 26.8)—орудие (сложенный вдвое ремень) для метания камней. (См. оружие).

пребыть (пребывать)—находиться, оставаться (Ин 15.6; 2Тим 3.14).

превыспреннее (Пс 70.19)—высочайшее; небеса.

пред (перед)—во многих местах означает «с восточной стороны» (например, в Быт 2.14 «пред Ассириею» означает—«с восточной стороны») (ср. налево).

предание—человеческое учение и заповеди старцев (Мф 15.2,3,6; Мк 7.3,5,8,9,13; Гал 1.14; Кол 2.8), а также истинное учение, переданное Апостолами (1Кор 11.2; 2Фес 2.15; 3.6).

В Священном Писании упоминаются некоторые временные обычаи (Руф 4.7; Ин 18.39). Но обычаи могут стать стойкой традицией (Деян 6.14; 16.21). Поддержанные старцами, ушедшими поколениями, они становятся человеческими заповедями и целыми учениями (Мк 7.7), которые кажутся истинными и которые очень трудно преодолеть. Также происходит и в любой религиозной организации, например, церкви. Есть очень много установлений, привычек, понятий, истинность которых более чем сомнительна, но которые ради инерции масс, не только не отвергаются, но напротив, при всяком удобном случае подновляются и подкрепляются теми, кто должен был бы стоять на страже истины (см. например, рождество). Думать по привычке и говорить штампами, выдавая это за «учение церкви» (есть и такое), оказывается легче (да и выгоднее!), чем вновь осмысливать и стараться принимать чистым, неперетолкованным слово Божие. (См. церковь).

предварить (предварять)—опередить (Иов 41.3), предупредить (2Пет 3.17; 2Кор 13.2; Гал 5.21), постараться заранее (Мк 14.8), ждать (Мф 26.32; 28.7).

пределы Иудейские (Мф 19.1; Мк 10.1)—см. Иаир,а.

предопределение (Ис 25.1; Дан 11.36; Деян 4.28; 17.26,31; Рим 8.29-30; Еф 1.5)—предведение и предначертание Божие. Этот слабый человеческий термин отражает постоянное стремление людей проникнуть в промысел Божий, что невозможно и недопустимо (Вт 29.29, ср. Деян 1.7). К тому же, правильному отношению к «предопределению» сильно мешает устоявшееся мнение (и особенно среди «верующих»!), будто человек обладает «свободной волей» (и это так нравится людям!). Но на нашу волю накладывают непреодолимые рамки наши знания и понятия, наши убеждения и желания, наши способности и характер, страх и, видимо, ещё многое другое (человек не может «поволить» того, чего он не знает, или что не входит в круг его понятий, или того, в чем он не убежден, или того, чего он смертельно боится и чего ему, как говорят «не дано от природы», то есть Богом, и т.д.). См. также следующие места: Вт 23.1-3; Иов 14.5; Пс 64.5; 138.16; Пр 19.21; Ис 16.13; 37.26; Иер 30.21; Соф 1.7; Мал 1.2-4; Мф 11.27; 13.11; 15.13; 20.23; Мк 13.20; Ин 3.18; 6.39,44,65; 15.16,19; Деян 3.18; 13.48; 1Пет 1.20; 2Пет 2.12; Рим 9.23-24; 11.7; 2Кор 4.3-4; 2Фес 2.13; 2Тим 1.9; Евр 9.15; От 17.8; 22.11. Возможно ли хоть одно малейшее событие во вселенной, которое оказалось бы не известным или неожиданным для Творца и Вседержителя? (См. воля Божия, воля человеческая).

предтеча (Евр 6.20)—впереди идущий, предшествующий.

преисподняя (самое нижнее)—см. ад (ср. Ис 14.15).

прекрасная страна (Дан 8.9)—Израиль (это же выражение в Дан 11.16 переведено «славная земля») (ср. Иер 3.19; Иез 20.6).

преломление хлеба—обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепёшек (Иер 16.7; Лк 24.30,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лк 2.42,46; 20.7,11; Деян 2.42,46; 20.7,11).

прелюбодеяние—незаконная связь и преступное действие под влиянием любовного влечения, первое из дел плоти (Гал 5.19, ср. Мк 10.19). Поэтому уклонение от Бога и пристрастие к идолам Священное Писание также называет прелюбодеянием (Иез 23.37). (См. блуд).

премудрость—высшая мудрость, исходящая от Бога (Рим 11.33; 1Кор 2.7). Господь сделался для нас премудростью от Бога (1Кор 1.30, ср. Пр 8.22,30; Иер 51.15; Кол 1.15-17), Который и дает её всем избранным Своим (Лк 21.15). Страх Господень есть истинная премудрость (Иов 28.28). (См. Слово).

преображение—видение или откровение Иисуса Христа Его ближайшим ученикам на одной из «высоких гор», очевидно, в районе Кесарии Филипповой (Мф 16.13; 17.1-8; Мк 8.27; 9.2-8,30; Лк 9.28-36; Ин 1.14; 2Пет 1.16-18) (но не на Фаворе, как говорит предание, ибо в то время почти всю гору занимала римская крепость и гарнизон). Господь явился ненадолго Своим ученикам в великой славе, которую они не могли ни видеть, ни разуметь. В Священном Писании ещё в двух случаях упоминается о некотором подобии такого преображения: Моисея после сошествия его с Синая (Исх 34.29-35) и Стефана (Деян 6.15). (См. пост).

преподобный (2Пар 6.41)—сан священника в русской православной церкви, произвольно отнесенный к еврейским священникам.

препоясаться—значит приготовиться, укрепиться (см. пояс). Это слово часто употребляется в переносном смысле (Пс 17.40; 29.12; 64.13; 1Пет 1.13; Еф 6.14).

пререкание (Пс 30.21; 79.7; Иез 47.19; Лк 2.34)—оспаривание, ссора, недовольство. В Иез 47.19 в оригинале стоит: «Мериба Кадес» (значение не известно).

пресвитер (старец или старейшина) (Деян 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17; Иак 5.14; 1Тим 5.17,19; Тит 1.5)—то же, что епископ (см.). Старцем (греч. пресвитер) называл себя и ап. Иоанн (3Ин 1). Ничего не имеет общего с нынешними пресвитерами, назначаемыми сверху (а не свыше). (См. старейшина).

преславный (Дан 11.45; 1Пет 1.8)—в первом случае в оригинале стоит: «прекрасная святая гора», во втором—«полный славы».

престол—то же, что трон, символ славы и могущества, место пребывания правящего царя (Вт 17.18; Лк 1.32). В некоторых местах—это также и само парадное сиденье царя (3Ц 2.19). Небо—Престол Божий (Мф 5.34). Престолом Господа назван также Иерусалим (Иер 3.17). Престол имеет и сатана (От 2.13). (См. также власть, седалище, стул).

престол Господа (Иер 3.17)—Иерусалим (см.).

преткновение—спотыкание, соблазн, встреча помехи (Лев 19.14; Ис 8.14).

Претория (рим.—шатер военачальника) (Мф 27.27; Мк 15.16; Ин 18.28,33; 19.9; Деян 23.35)—резиденция правителя. Такая резиденция была в Иерусалиме, куда Пилат должен был приезжать в дни больших праздников, а также—в Кесарии, где он жил постоянно. В Флп 1.13 имеется в виду, по-видимому, военный городок в Риме, где был заключен ап. Павел.

прещение (от глагола претить) (Пс 75.7; 79.17; 103.7; Ис 50.2; 51.20; 66.15)—неудовольствие.

привески (Исх 35.22; Чис 31.50; Ис 3.19)—украшения, которые в других переводах названы: браслет, ожерелье, амулет. (См. украшение).

приветствие—воздавание почестей (особенно при встрече), которое в древности на востоке как у евреев, так и у других народов было длинно, сложно, со многими церемониями (Быт 33.4; Исх 18.7; 1Ц 10.4). Полагалось многократно справляться о здоровье, передавать всякие пожелания (1Ц 25.6), при этом было принято говорить о себе в третьем лице, называя себя рабом (Дан 10.17) или даже псом (2Ц 9.8; 4Ц 8.13). Поэтому в спешных случаях предлагалось не принимать участия в таких приветствиях (4Ц 4.29; Лк 10.4), а людей другой религии или исповедующих чуждое учение—вообще не приветствовать (2Ин 10-11). В письменных и кратких устных приветствиях часто употреблялось слово «радоваться», царей приветствовали словами: «во веки живи» (Дан 2.4; 3.9). Господь учил Своих учеников приветствовать других словами: «мир дому сему» и принимать мир обратно, если в доме не окажется «сына мира» (Мф 10.12-13). (См. поцелуй).

привратники—служители храма, охранники у всех ворот (2Пар 23.4). Давид назначил их 4000 (1Пар 23.5), Соломон распределил их по чредам (2Пар 8.14). Были привратники и у городских ворот (4Ц 7.10).

придверники (1Пар 15.24)—по-видимому, также как и привратники, были охранниками, почетным эскортом у ковчега. В Ин 10.3; 18.16 имеются в виду сторожа.

призрак (Пс 38.7; Мф 14.26; Мк 6.49)—бесплотный образ, вид человека (Иов 4.16), как думают многие, дух умершего (1Ц 28.12-14; Лк 24.37). В Деян 12.15, по-видимому, та же мысль выражена словом «Ангел».

прилежать (Рим 7.21)—касаться, граничить (в данном случае нужно понимать как «выходит», «получается»).

Примиритель (Быт 49.10)—в оригинале стоит слово «шило» (евр. мир), которое в контексте можно перевести: «пока Он принесет мир» или «пока Он придет к тому, кто принадлежит Ему». В общем, это есть пророчество о Мессии. (См. Силом,а).

приморская пустыня (Ис 21.1)—так образно пророк Исаия назвал Вавилон, расположенный на берегу многоводного Евфрата (ср. Ис 13.19-22; Иер 51.42). (См. пустыня).

приношение воспоминания (ревнования) (Чис 5.15)—см. жертвоприношение, хлебное приношение.

приношение хлебное—см. хлебное приношение.

Прискилла (Деян 18.2,18,26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19)—жена Акилы, ревностная в разъяснении пути Господня и сотрудница ап. Павла (в двух из шести случаев упомянута раньше Акилы).

притвор (часть помещения православной церкви)—передняя часть храма (см.) и колоннада вокруг его двора, но в 1Пар 26.18; 28.11 означает «двор храма».

притиранье (Есф 2.3,12)—благовонные и красящие составы для лица и тела женщин, известные во все века и у всех народов. (См. румяна).

притол(о)ка (Ам 9.1)—верхний брус, опирающийся на два косяка двери или на столбы ворот.

приточники (Чис 21.27)—говорящие притчами.

притча—иносказание, поучительный жизненный пример, которые особенно часто употреблял Господь Иисус Христос в Своих беседах с народом (ученикам же дано знать тайны Царствия Божия—Мф 13.10,11,34). Притчами Господь пытался побудить слушавших понять высшее, духовное через осмысливание простого, земного (Рим 1.20).

Притчей Соломоновых, книга—20я книга Ветхого Завета, третья в ряду учительных книг (см. Библия), состоящая из собрания притч, изумительных по своей глубине и красоте. Большая часть притч высказана и записана, несомненно, самим Соломоном (Пр 10.1—22.16), другая часть (Пр 1—9) была, видимо, только собрана Соломоном (ср. Пр 4.3), ещё часть (Пр 25—29) записана учеными мужами (мудрецами) при царе Езекии, а Пр 22.17—24.34; 30; 31—записаны ещё кем-то. Прелестна песнь добродетельной жене (Пр 31.10-31), не имеющая себе равных во всей языческой поэзии! В оригинале она является алфавитным произведением, то есть каждый следующий стих в ней начинается с очередной буквы еврейского алфавита. (См. алфавитные произведения).

причащение (1Кор 10.17)—название известного ритуала православной церкви (см. вечеря Господня).

пришелец—присоединившийся к народу израильскому и живущий в нем по его законам (Лев 24.22; Чис 9.14; 15.15,16). (См. прозелит).

провеща(ва)ть (1Пар 25.1; Плач 2.14; Деян 2.4)—возвещать, провозглашать (в 1Пар 25.1—пророчествовать, см.).

провидение (Иов 38.2; 42.3)—промысел Божий, управление миром, предопределение, судьба.

провидец (1Пар 29.29; Ам 7.12)—то же, что пророк (см.) (ср. Ис 30.10).

проводить через огонь (Вт 18.10; 4Ц 16.3; 17.17; 21.6; 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Иер 32.35; Иез 16.21; 20.26,31; 23.37)—идолослужение, при котором в жертву Молоху (4Ц 23.10; Иер 32.35) или Ваалу (Иер 19.5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идолом или бросали в его раскаленные руки (Иер 7.31), может быть предварительно убив (Ис 57.5; Иез 23.39). Такое мерзкое идолопоклонство было особенно строго запрещено (Лев 18.21; 20.2), ибо это было служение бесам (Вт 12.31; Пс 105.37-38). Проведение через огонь металлов (Чис 31.23) означало, по-видимому, их переплавку, поскольку они были захвачены у язычников. (См. волхвы).

провозвестник (-ца) (Пс 67.12; Мих 7.4)—глашатай, возвещатель (см. пророк) (ср. 1Ц 18.6).

прозелит (Деян 2.10)—язычник, обращенный в иудейство (Мф 23.15; Деян 6.5; 13.43) через обрезание и обязательство соблюдать весь закон (Гал 5.3). «Прозелитами ворот» евреи называли необрезавшихся, но чтущих Бога и принявших часть закона. (См. пришелец, язычники).

прозорливец—то же, что пророк (см.) (1Ц 9.9; 2Ц 24.11).

прокаженный—больной проказой (см.). Он должен был жить вне стана до исцеления, если оно наступало (Чис 12.14).

проказа—тяжелая болезнь кожи и внутренних органов человека (животные этой болезнью не болеют), которая очень быстро может обезобразить больного. С древнейших времен эта болезнь распространена во всех странах с жарким климатом, особенно в Индии, в которой в настоящее время насчитывается более 15 млн больных. В Священном Писании эта болезнь часто предстает как Божие наказание (Чис 12.9-13; Вт 28.27,35; 4Ц 5.27; 15.5) и, возможно, означает не только одну проказу, но и другие тяжелые болезни или поражения. Закон о проказе изложен в Лев 13.1-46. В случае излечения от проказы или выяснения, что это была не проказа, человек должен был принести определенные жертвы, омыться и очиститься (ритуально) (Лев 14.1-32).

Жертву и ритуал очищения ни в коем случае нельзя рассматривать как средство для исцеления, они являются лишь свидетельством об исцелении (Лк 5.13-14) (как и крещение не может быть средством или способом входа в «Царство Небесное» по желанию человека или его родителей, но лишь свидетельством совершившегося духовного рождения—1Пет 3.21). Это лишний раз подчеркивает, что человек не может жертвой, ритуалом или другими своими действиями добиться своего исцеления или очищения, но должен ожидать их от Господа.

Проказа на строениях и одежде (Лев 13.47-59; 14.34-56), по-видимому, означает порчу, плесень, гниение и т.п. (См. жертвоприношение, очищение).

проклятие—отделение, предание злу и осуждению (Суд 9.57), то есть противоположное благословению состояние (Быт 27.12; Вт 11.26). Адам был причиной Божиего проклятия (земли) (Быт 3.17), Каин сам был проклят (Быт 4.11), из-за Хама был проклят его сын Ханаан (Быт 9.25). Проклят всякий, кто не исполняет всего закона (Вт 27.26; Гал 3.10) и кто, надеясь на человека, удаляется от Господа или противится Ему (Иер 17.5; 48.10). Кроме того, проклятие имеет значение предостережения и заклятия (Лев 5.1; Пр 29.24). В Гал 3.13 в смысле проклятия употреблено слово «клятва». Проклятие может быть произнесено и без употребления этого слова (ср. Мк 11.14,21), поэтому Священное Писание говорит: «благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12.14). (См. анафема, заклятие, клятва).

проливать (1Ц 7.6)—см. черпать и проливать воду.

проповедь (проповедование)—возвещение слова Божия (Ин 15.3; Деян 13.5; Евр 13.7), поучение (Ек), пророчество (Ион 3.4), свидетельство о правде (2Пет 2.5) и чудесах Божиих (Пс 18.2) и просто восхваление чего-то (Мих 2.11). Но главным образом это слово обозначает возвещение радостной (благой) вести о спасении через веру в Иисуса Христа, возвещение Евангелия (совершенное Самим Господом и Его Апостолами), поэтому это слово встречается в основном в Новом Завете. Господь Иисус Христос проповедал (возвестил) слово Божие не только людям (1Тим 3.16), но и духам (1Пет 3.19), и дело проповеди поручил также Своим ближайшим ученикам—Апостолам (Мф 28.19; Мк 16.15; Деян 1.8; 9.15; Рим 1.5). Апостолы выполнили Его наказ и благая весть была возвещена ими во всем мире (Рим 1.8; 14.25; Кол 1.6,23).

Люди часто говорят и поступают так, как будто весть о Боге и спасении нужно непременно в устной или письменной форме довести до каждого отдельного человека. Но это неверно. Бог доступен и близок всем (Исх 9.16; Нав 4.24; Пс 18.2,4; 48.2; 97.3; 104.7; 112.3; 116.1; Ис 49.6; 62.11; Лк 2.30-31; От 5.6). Он открывается даже и не ищущим Его (Ис 65.1; Деян 13.47). Поиск Бога, истины, добра остается всегда на ответственности каждого отдельного человека (Деян 17.27; Рим 1.20; 10.18,20; 15.11). Научение и разъяснение—это вторичное дело, полезное для принявших благую весть, Христа (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6). И ошибаются чрезмерно активные миссионеры, думая, что от их усилий зависит «обращение всего мира». Ап. Павел однажды проповедовал около двух лет в одном и том же помещении в Ефесе (Деян 19.9), но все жители Асии (Малой Азии) услышали (были ответственны услышать) его проповедь (Деян 19.10, ср. Иер 36.10) (а выражение «во свидетельство» в Мф 24.14 значит: «для сведения» тем, кто не принял в свое время, ср. От 14.6-7). (См. мир, миссионерство, Павел Апостол).

прорицатель (Вт 18.10; Нав 13.22; 1Ц 6.2; Ос 9.7; Зах 13.3,4; Деян 16.16)—лжепророк, поставленный в законе рядом с гадателем и ворожеем, которых народ Божий должен избегать и из своей среды удалять. Валаам—прорицатель во 2Пет 2.16 назван пророком, а в Мф 11.13 слово «прорекать» отнесено к пророкам и закону. (См. волхвы, гадание).

пророк—глашатай воли Божией. Греческое слово «профетес», как и еврейское «наби» означают одно: вестник, оратор, поэтому пророк—не предсказатель будущего, а слуга и уста Божии (ср. Исх 7.1-2). Священное Писание пророком называет и Авраама (Быт 20.7), который вовсе не высказывался, но верил Богу, и Моисея, который возвестил народу весь закон, устройство скинии и порядок богослужения, открытые ему Богом.

В Священном Писании упомянуты по именам следующие пророки (и пророчествующие):

Аарон (Исх 7.1),

Аввакум (Авв 1.1),

Авдий (не назван пророком),

Авель (Лк 11.51)

Авраам (Быт 20.7),

Агав (Деян 21.10),

Агей (Езд 5.1; Агг 1.1),

Адда (2Пар 12.15; 13.22),

Азария (2Пар 15.1) (не назван пророком),

Амос (Ам 7.14) («не пророк и не сын пророка»),

Ананий (2Пар 16.7) (прозорливец),

Анания (Иер 28.1) (лжепророк),

Асаф (2Пар 29.30) (прозорливец),

Ахав (Иер 29.21) (лжепророк),

Ахия (3Ц 11.29),

Валаам (2Пет 2.15-16) (лжепророк),

Вариисус (Деян 13.6) (лжепророк),

Варнава (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Гад (1Ц 22.5),

Давид (не назван пророком),

Даниил (Мф 24.15),

Елдад (Чис 11.26) (не назван пророком),

Елиезер (2Пар 20.37) (не назван пророком),

Елисей (4Ц 6.12),

Еман (1Пар 25.5) (прозорливец),

Енох (Иуд 14) (не назван пророком),

Захария (Езд 5.1),

Захария (Лк 11.51),

Идифун (2Пар 35.15) (прозорливец),

Иезекииль (священник—Иез 1.3),

Иеремия (Иер 28.5; Мф 2.17) (из священников—Иер 1.1),

Ииуй (2Пар 19.2) или Иуй (3Ц 16.12),

Илия (3Ц 18.36),

Иоанн (Лк 7.28),

Иозиил (2Пар 20.14) (левит, пророком не назван),

Иоиль (2Пар 9.29) (прозорливец),

Иоиль (Деян 2.16),

Иона (4Ц 14.25; Мф 12.39),

Исаия (4Ц 20.1; Мф 3.3),

Иуда (Деян 15.32),

Луций (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Малахия (пророком не назван),

Манаил (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Михей (3Ц 22.7,8,19) (пророком не назван),

Михей (Иер 26.18; Мих 1.1) (пророком не назван),

Модад (Чис 11.26) (пророком не назван),

Моисей (Вт 18.15; 34.10),

Наум (пророком не назван),

Нафан (2Ц 7.2),

Одед (2Пар 28.9),

Осия (пророком не назван),

Савл (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Самей (2Пар 12.5),

Самуил (1Ц 3.20; Деян 13.20),

Саул (1Ц 10.11) («во пророках», см. пророчествовать),

Седекия (Иер 29.21) (лжепророк),

Сила (Деян 15.32),

Симеон (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Софония (пророком не назван),

Урия (Иер 26.20) (пророком не назван),

Хозай (2Пар 33.19) (пророком не назван),

Шемаия (Иер 29.31-32) (лжепророк).

Кроме того, в Священном Писании упоминаются просто пророки без обозначения имени:

пророк (Чис 12.6) (Суд 6.8) (2Пар 25.15),

один пророк (3Ц 13.11) (3Ц 20.13) (3Ц 20.25,38,41),

два пророка (От 16.3,10),

пророки (4Ц 23.2),

некоторые пророки (Деян 13.1),

прочие пророки (Неем 6.14) (лжепророки),

человек Божий (1Ц 2.27) (3Ц 13.1) (3Ц 20.28) (2Пар 25.7),

сыны пророков (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5),

50 сынов пророческих (4Ц 2.7),

100 пророков (3Ц 18.13),

400 пророков (2Пар 18.5) (лжепророки),

сонм пророков (1Ц 10.5),

весь израильский народ (патриархи) (1Пар 16.22).

Пророками также названы в 3Ц 18.19 служители Ваала (450 человек) и дубрав (400 человек).

Господь через истинных Своих пророков всегда призывал Свой народ к отвращению всякой неправды и возвращению на истинный путь (4Ц 17.13). Бог в древности всегда говорил через пророков (Евр 1.1), но их пророчества всегда имели как бы два плана—ближайший и отдаленный. И в этом отдаленном пророчестве они неизменно говорили о грядущем Мессии (Ин 5.39; От 19.10) и наиболее ясно—самые великие пророки еврейского народа (Пс 21.2,17-19; Ис 9; 53; Иер 23.5-6; 31.31-34; Иез 34.23-24; Дан 9.25).

В Библии, в четвертом (пророческом) отделе Ветхого Завета помещены книги шестнадцати пророков, которые делятся на «больших» (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и «малых» (остальные). Когда говорится «закон и пророки» (Мф 22.40; Рим 3.21), то имеются в виду именно эти шестнадцать пророков, но их пророчества—до Иоанна (Мф 11.13), ибо основные их пророчества осуществились в Иисусе Христе.

Пророки, книги которых помещены в Библии, были из самых разных сословий: от пастуха (Амос), до священников (Иеремия, Иезекииль) и члена царской фамилии (Софония).

В Писании упоминаются своего рода пророческие школы: в Навафе (1Ц 19.20), в Вефиле (4Ц 2.3), в Иерихоне (4Ц 2.5), в Галгале (4Ц 4.38) и в других местах (4Ц 6.1-2), ученики которых назывались сынами пророческими (4Ц 4.1), см. «сын».

Ныне Бог говорит в Сыне Своем (Евр 1.2), который назван Пророком из Назарета (Мф 21.11) и Пророком, Которому должно придти в мир (Ин 6.14; Деян 3.22-24). Его ближайшие ученики названы также пророками (1Фес 2.15; От 22.9). (См. провидец, провозвестник, прозорливец, человек Божий).

пророчество—предвидение, предвозвещение, предсказание событий, которые совершатся в будущем. Священное Писание полно пророчеств, большинство из которых исполнилось или постоянно исполняется, и это Господь делает для того, чтобы подтвердить истинность Своих слов. Некоторые пророчества исполняются не сразу, а исполнение других бывает сильно растянуто во времени, поэтому они часто остаются незамеченными (или не привлекают пристального внимания). Но когда вглядываешься в уже исполнившиеся пророчества о судьбе некоторых отдельных городов, местностей или целых народов, поражает великая точность этих предсказаний, сделанных иногда за несколько столетий до совершения факта. Ниже приведены лишь несколько примеров.

• В 6 в. до РХ пророк Иезекииль (Иез 26.12,14 и др.) предсказал полное разрушение Тира. В 332 г. до РХ Александр Великий буквально сравнял с землей береговую часть города и теперь это действительно голая скала с небольшой деревушкой неподалеку от его прежнего места. (См. Тир).

• Пророк Исаия (Ис 34.13-15) в 8 в. до РХ, Иеремия (Иер 49.17-18) в 7 в. до РХ и Иезекииль (Иез 25.13; 35.5-7) предсказывали судьбу Едома и его главных городов. Все предсказания исполнились буквально. (См. Села).

• Пророк Наум (Наум 1.8,10; 2.6; 3.10) в 7 в. до РХ предсказал скорое и внезапное падение Ниневии—великого и сильно укреплённого города. Через 50 лет (в 612 г. Ашурбанипал с легкостью взял её в момент, когда наводнение Тигра разрушило стены. Город был сожжен и разграблен и прекратил свое существование. (См. Ниневия).

• Пророк Исаия (Ис 13.19-22; 14.23) и Иеремия (Иер 51.26,43) предсказали полное, хотя и постепенное уничтожение великого и богатого Вавилона. И действительно, на его месте теперь болота и пустыри, неприятные даже для посещения пастухов. (см. Вавилон).

• Господь Иисус Христос только косвенно предсказал судьбу Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11.20-24) и теперь даже их прежнее местонахождение определяется с трудом. Полагают, что все они погибли во время землетрясения в 400 г., которое однако не задело Тивериады, находящейся рядом, о которой Господь не сказал ни слова. (См. Капернаум, Тивериада).

• В Мф 24.2 Господь в ответ на вопрос учеников предсказал разрушение храма и самого Иерусалима в скором будущем. В 70 г. Тит взяв Иерусалим разрушил храм, а в 135 г. был почти полностью разрушен и весь Иерусалим (см.).

Наиболее важным для всех людей пророчеством, которым полно всё Священное Писание, является пророчество о приходе в мир Мессии (см.). Его приход Бог твердо и много раз лично обещал через пророков и евреи были полны ожиданий (Ис 7.14, ср. Мф 1.21-23; Мих 5.2, ср. Мф 2.4-6). Есть пророчества, записанные за 700 и даже 1000 лет до прихода Христа, но они так подробны, что кажутся записями очевидцев (Пс 21.17-19, ср. Мф 27.35 и Ин 19.34; Ис 53.4-9, ср. Мф 27.57-60). В Священном Писании также часто появляются символические образы грядущего Спасителя (например, Исх 17.6, ср. 1Кор 10.4), и имеется предсказание о том, что Его не узнают и не примут (Ис 53.1, ср. Ин 1.10-11; 12.37). Стоит задуматься о тех пророчествах, которые ещё не сбылись или сбываются!

пророчествовать—действовать и говорить по вдохновению, исполнять волю Божию (Ам 3.8). Наиболее ярко это видно на примере Саула (1Ц 10.10; 19.22-24), о котором в еврейском тексте сказано «пророчествовал» и в том случае, когда на него сходил злой дух от Бога и он бесновался (русский перевод) (1Ц 18.10; тоже и в 3Ц 18.29—о пророках Ваала). В русской Библии слово «пророчествовать» также переведено словом «провеща(ва)ть» (1Пар 25.1), поэтому пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Ц 10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Духу Божию или Его слову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3). Пророки очень часто пророчествовали не только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и даже образом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчество высказывалось в слове. Одной из форм пророчествования являются «языки», о которых говорится в Новом Завете как о даре Духа (Мк 16.17; Деян 19.6; 1Кор 14). Истинное пророчество мог высказать и лжепророк (Чис 24.2,16-17), сознающий, что он делает (Чис 24.1), а также человек, устраивающий свои собственные дела, и не сознающий своего истинного назначения (Ин 11.49-51). Пророки зачастую не понимали того, что повелевал им говорить или делать Бог (Дан 12.8; Мф 13.17), хотя Бог открывает им Свои тайны (Ам 3.7). Иногда пророки получали разъяснения (Дан 8.15-16; От 17.7).

Все пророчества осуществились во Христе, ибо дух всякого пророчества есть свидетельство Иисусово (От 19.10). Пророчествовать же после осуществления всех пророчеств—значит назидать, наставлять, увещать, утешать (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10; 14.1,5,24-25,29,31). О, если бы все в народе Господнем были пророками (Чис 11.29)! (См. также видение, откровение, Слово).

пророчица—женщина, имеющая дар пророчества. В Священном Писании упомянуты следующие пророчицы:

Анна (Лк 2.36),

Девора (Суд 4.4),

Иезавель (От 2.20) (лжепророчица),

Мариамь (Исх 15.20),

Ноадия (Неем 6.14) (лжепророчица),

одна служанка, одержимая духом прорицательным (Деян 16.16),

Олдама (4Ц 22.14),

четыре дочери Филиппа (Деян 21.8-9) (пророчествующие).

Упомянутая в Ис 8.3 «пророчица» есть просто жена пророка Исаии.

прохожих долина (Иез 39.11)—см. полчища Гогова долина.

Прохор (Деян 6.5)—аналог. Никанор.

пруды верхний и нижний (Ис 7.3; 22.9; 36.2)—см. Геон.

псалом (от греч. «псалло»—пою)—песнь для пения в честь Господа, одна из 150, включенных в Псалтирь (см.). Псалмы были составной частью богослужения в храме и пелись на всех еврейских праздниках. В псалмах имеется утешение, подкрепление, наставление, молитва, хвала—то есть всё потребное для всякого состояния души, поэтому ап. Павел и призывает верующих к псалмопению (Еф 5.19; Кол 3.16). Священники должны были знать большинство псалмов наизусть. Господь в Своих беседах ссылался на псалмы, как на равноценную часть Священного Писания (Мф 22.43-45; Лк 24.44), и на кресте, среди страданий, воззвал к Отцу также словами псалма (Мф 27.46). Псалмопение было разработано и установлено Давидом. (См. пение).

Псалтирь—19я книга Ветхого Завета, вторая в разделе учительных книг (см. Библия). Состоит из 150 псалмов, которые называются следующим образом:

псалом (1-6,8-14,18-30,33,34,36-40,46,48-50,60-64,68,69,72,76,78-81,83,84,97,99, 100,102,108,109,137-140,142,143),

плачевная песнь (7),

песнь (15,45,65),

молитва (16,17,85,89,101),

псалом, учение (31),

учение (41,43,44,51-54,73,77,88,141),

песнь, псалом (47,66,67,74,75,82,86,87,91,107),

писание (55-59),

аллилуия (105,110-112,134),

песнь восхождения (119-133),

хвала (144),

никак не названы (32,35,42,70,71,90,92-96,98,103,104,106,113-118,135,136,145-150).

Книга Псалтирь в оригинале (на еврейском языке) разделена на следующие части (книги):

1. Пс 1-40,

2. Пс 41-71,

3. Пс 72-88,

4. Пс 89-105,

5. Пс 106-150.

Это деление существовало до перевода Библии на греческий, но назначение его не известно. Не известно также, кто собрал эти 150 псалмов, которые мы теперь имеем в книге Псалтирь, и расположил их именно в этом порядке, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра. Его считают также автором Пс 118. Составителями остальных псалмов являются:

Давид (1-31,33-40,50-64,67-69,85,100,102,107-109,121,123,130,132,137-144) (следует отметить, что слава Давида как певца и составителя псалмов была так велика, что ему, по-видимому, были приписаны многие псалмы, написанные не им—см. например, Пс 5.8; 26.4; 137.2, где говорится о храме, который Давид не мог видеть). Слова «псалом Давида» в оригинале нелегко точно понять, ибо они могут быть переведены и как «псалом по Давиду». То же справедливо и в отношении следующей группы псалмов;

сыны Кореевы (41.43-48,83,84,86,87) (см. также Еман,а),

Асаф (49,72-82) (см. также Асаф,б),

Соломон (126),

Ефам (88),

Моисей (89),

неизвестные авторы (32,42,65,66,70,71,90-99,101,103-106,110-120,122,124,127-129,131,133-136,145-150).

Следующие псалмы составлены, по всей видимости, во время или после вавилонского плена: 101,106,110-118,120,122,125,128,136,145-150.

Некоторые псалмы по своей структуре являются алфавитными (см. алфавитные произведения).

Псалтирь во многих отношениях особенная книга во всем Священном Писании. М.Лютер о ней отзывался так: «Это Библия в Библии». Она вся устремлена к Богу. Она является удивительным и замечательным пособием каждому верующему в его молитвах, хвале и общении с Богом!

В Псалтири особенно выделяются хвалебные псалмы (112-117), которые пелись на Пасху и на праздник кущей, и один из них, очевидно, пел и Сам Господь со Своими учениками (Мф 26.30), а также псалмы (песни) восхождения (119-133), которые пелись на ступенях храма или пилигримами на подходах к Иерусалиму.

Среди псалмов Псалтири можно найти псалмы на следующие темы:

благодарение и хвала (29,30,74,104,106,110-117,135,137),

молитва (5,6,16,61,68-70,78,79,82-85,89,101,137,141,142),

радость и поклонение (88,102,113,134,144-150),

покаяние (6,31,37,50,101,129,142),

мольба о помощи (3,4,7,11,12,16,24,30,34,53,87,131),

призыв (66,99,116),

жизнь и бессмертие (15,48,72),

слава Божия в мире (8,18,28,92,103),

мудрость (36,48,110),

защита Божия (14,22,23,26,60,83,90,120),

история израильского народа (77,104,105,113).

Некоторые псалмы целиком являются пророческими и говорят о грядущем Мессии (2,21,44,71,109), а в некоторых только отдельные стихи (23.7-10; 39.8-11; 67.19; 68.22; 117.22-23; 131.11 и др.). Особенно удивительно пророчество в Пс 21.2,17-19, которое как будто было записано у креста, хотя высказано оно было за 1000 лет до него!

В Священном Писании есть хвалебные песни и в других книгах (Исх 15.21; Чис 21.17-18; Суд 5; 1Ц 2.1-10; 2Ц 1.19-27; 22; Ис 12; 23.2-7; 26; Иез 19; Лк 1.46-55; От 15.3-4), но они нигде не названы псалмами.

Некоторые псалмы очень похожи между собой:

Пс 13 и Пс 52,

Пс 14 и Пс 23.1-6,

Пс 39.14-18 и Пс 69,

Пс 56.8-12 и Пс 107.2-6,

Пс 59.7-14 и Пс 107.7-14.

Нумерация псалмов в русской Библии несколько отличается от принятой в других странах. (См. Библия).

псалтирь (1Ц 10.5; 2Ц 6.5; 1Пар 13.8; Неем 12.27; Пс 32.2; 56.9; 70.22; 80.3; 91.4; 107.3; 143.9; 150.3)—струнный (десятиструнный) музыкальный инструмент, напоминающий арфу небольших размеров. Всегда упоминается вместе с гуслями. Возможно, арфа, гусли и псалтирь были очень похожими инструментами. (См. арфа, музыка).

Публий (Деян 28.7,8)—начальник (римский наместник) острова Мелит (Мальты).

Пуд (скромный, робкий) (2Тим 4.21)—христианин в Риме, приветствие которого передает Тимофею ап. Павел. Историки полагают, что он был мужем Клавдии, упомянутой в этом же стихе, дочери правителя Англии того периода.

Пула (Ис 66.19)—страна (или местность) в северной Африке западнее Египта, населенная потомками Фута (см.). В Иез 27.10 это название переведено как Лидия.

Пунон (Чис 33.42,43)—один из станов израильтян в пустыне южнее Мертвого моря в едомской земле. Возможно, название местности связано с именем одного из едомских старейшин (см. Пинон). Эта местность была известна своими медными рудниками. Здесь, как можно заключить из сравнения с Чис 21.9-10, был сделан и выставлен на знамени медный змей.

пур (Есф 3.7; 9.24,26)—род гадания, похожего на игру в кости, и название самого предмета для гадания.

Пурим (Есф 9.26,28,29,31,32)—еврейский праздник, празднуемый 14го (и 15го) Адара (Есф 9.18-19) в память об избавлении евреев от полного избиения, задуманного Аманом. (См. праздники).

пурпур—этим словом обозначается как цвет, так и одежда, выкрашенная в этот цвет (Пр 31.22; Иер 4.30). В отличие от порфиры, окрашиваемой в темно-багровый цвет, пурпур имел, как полагают, цвет красно-фиолетовый и использовался для покрывал скинии (Исх 26.1,31,36) и священнических одежд (Исх 39.1,2,5,8,24,29). (См. багряница).

пустыня—это и совершенно безжизненные пространства (Вт 1.19; Иер 2.6) и просто необитаемые места, хотя и годные для пастбища (Лк 15.4). Словом «пустыня» в некоторых местах обозначены совершенно определенные пустыни: Сирийская—во Вт 1.1; 3Ц 19.15 и Иудейская—в Нав 15.61; Мф 11.7. Следующие пустыни названы по имени:

• Дивлаф (Иез 6.14),
• Едомская (4Ц 3.8),
• Ефам (Чис 33.8) (то же, что Сур),
• Зиф (1Ц 23.14-15) (часть Иудейской),
• Иеруил (2Пар 10.16) (часть Иудейской),
• Иесимон (1Ц 23.19) (часть Иудейской),
• Иудейская (Мф 3.1),
• Иудина (Суд 1.16),
• Кадес (Пс 28.8) (то же, что Син, часть пустыни Фаран),
• Кедемоф (Вт 2.26),
• Маон (1Ц 23.24,25),
• Моава (Вт 2.8),
• приморская (Ис 21.1),
• Син (Чис 33.36),
• Сур (Быт 16.7),
• Фаран (Чис 13.1),
• Эн-Гадди (1Ц 24.2).

В некоторых местах словом «пустыня» обозначаются все места странствования израильтян по пути в обетованную землю (Чис 14.29; Вт 1.19; 8.2,16; 29.5; Пс 77.40; 105.14; Иез 20.13; Ин 6.31), но чаще это слово имеет обобщенный и иносказательный смысл (Пс 67.7; Ис 32.15,16; 35.1,6; 48.21; 58.12; Иез 20.35-36; 26.20; Ос 13.5), обозначая и отделенность от мира, и испытания, и утрату связи с Богом. (См. странствование).

Путеол (малые источники) (Деян 28.13)—портовый город на западном побережье Италии, недалеко от Неаполя (нынешнее название—Поццуоли).

пядень (Исх 28.16; 39.9; Иез 43.13)—то же, что пядь.

пядь (1Ц 17.4; Ис 40.12)—мера длины, равная расстоянию между крайними пальцами руки (большим и мизинцем) в раздвинутом положении—примерно 25см. (См. меры).

пятидесятиначальник (Исх 18.21,25; Вт 1.15)—см. суд.

пятидесятник (1Ц 8.12; 4Ц 1.9-11,13-14; Ис 3.3)—военный командир, начальник пятидесятка солдат.

Пятидесятница (Деян 2.1; 20.16; 1Кор 16.8)—праздник жатвы первых плодов (Исх 23.16), праздник седмиц и праздник начатков жатвы пшеницы (Исх 34.22; Вт 16.10), седмицы и день первых плодов (Чис 28.26), праздник, который праздновался на пятидесятый день после первого снопа жатвы (см.), и потому этот праздник, как и праздник первого снопа жатвы, не был фиксированным. В этот праздник, независимо от дня недели, требовалось оставить все работы, созвать священное собрание (Чис 28.26) и принести особые жертвы (Лев 23.17-18; Чис 28.27-30). В этот праздник требовалось принести новое хлебное приношение (Лев 23.16; Чис 28.26). В день Пятидесятницы, вскоре по вознесении Иисуса Христа (после Пасхи через 40 дней плюс несколько дней—Деян 1.3,5) во время собрания на Апостолов сошел Дух Святой (Деян 2.1-4). (См. праздники).

пятнадцать—высота воды в локтях над вершинами гор при потопе (Быт 7.20),

ширина в локтях боковых завес восточной стороны двора скинии (Исх 27.14-15),

число сыновей Сивы (2Ц 9.10; 19.17),

число лет, прибавленных к жизни Езекии (4Ц 20.6; Ис 38.5),

число сиклей одной из частей мины (Иез 45.12),

число сиклей—части цены за женщину (Ос 3.2),

расстояние в стадиях до Вифании (Ин 11.18),

число дней, проведенных ап. Павлом у ап. Петра (Гал 1.18).

пятница (русский перевод) (Мф 27.62; Мк 15.42; Лк 23.54; Ин 19.14, 31,42)—шестой день еврейской недели. В оригинале во всех местах стоит—«день приготовления» (как он и назывался у евреев), ибо примерно с трех часов дня начиналось приготовление к полному покою седьмого дня—субботы (Исх 16.5,23), которая продолжалась с шести часов вечера до шести часов вечера следующего дня (см. день).

пять—увеличение доли Вениамина (Быт 43.34; 45.22),

число братьев, которое взял с собой Иосиф (Быт 47.2),

число подати (Быт 47.26),

число камней, которое Давид взял перед встречей с Голиафом (1Ц 17.40),

количество хлебов, которыми Господь накормил 5000 (Мф 14.17),

число мудрых и неразумных дев (Мф 25.2),

число талантов (Мф 25.15),

число малых птиц (Лк 12.6),

число ссорящихся в одном доме (Лк 12.52),

количество пар волов (Лк 14.19),

количество братьев богача (Лк 16.28),

доход (в минах) второго слуги (Лк 19.18),

число мужей женщины (Ин 4.18),

количество крытых ходов при Вифезде (Ин 5.2),

количество мудрых слов (1Кор 14.19),

число наказаний ап. Павла палками (2Кор 11.24),

количество павших царей (От 17.10).

Пять часто сочетается с два: Агг 2.16; Мф 14.17; Лк 12.6; 19.18.

пятьдесят—ширина ковчега в локтях (Быт 6.15),

ширина двора скинии в локтях (Исх 27.12-13),

число дней от начала жатвы до праздника седмиц (Лев 23.16),

число лет между юбилейными годами (Лев 25.11),

возраст, до которого служили левиты (Чис 4.3; 8.25),

доля левитов из добычи (Чис 31.47),

число скороходов у Авессалома (2Ц 15.1),

то же у Адонии (3Ц 1.5),

число воинов в отряде (4Ц 1.9),

количество сынов пророческих (4Ц 2.7,17),

остаток всадников у Иоахаза (4Ц 13.7),

количество сообщников Факея (4Ц 15.25),

некоторые измерения храма (Иез 40.21,25,29,33,36; 42.2,8; 45.2),

величина долга (Лк 7.41),

количество в каждом отделении рассаженных (Лк 9.14),

возраст, который по словам иудеев Иисус ещё не имел (Ин 8.57).

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>